...EGEDY NEWS BLOG KORWIL SEMARANG SALATIGA...

NANTIKANLAH KEDATANGANKU

2012-01-30T18:32:00.002+07:00

Saya Pergi Untuk Sementara

Saya akan Pulang untuk S’lamanya

Relakanlah Kepergianku…..

Nantikanlah Kedatanganku

Saya Pergi demi Kamu dan Saya

Saya akan Kembali untuk Kita

Biarkanlah Saya Melangkah Maju

Nantikanlah Hasil Petualanganku

Saya pergi dengan Membawah Harapanku

Saya akan Membawah Pulang dengan Kenyataanku

Saya Pergi untuk meraih Cita – Cita

Saya akan Membawah Hasil Rantauannya

Oh….! Ibuku

Oh….! Bapaku

Terimalah Kenyataan Hidup ini

Kupersembahkan Hasil Perjuangan selama ini

Oh….! Kampungku

Oh….! Papuaku

Trimalah Hasil Jerih Payahnya

Akan Kubangun sesuai Kemampuannya

Jangan Bertanya kapan selesai

Jangan Bertanya Kapan dia akan Pulang

Apa Yang dia sedang Kerjakan

Apa Yang dia akan Bangun

Hai…., Keluargaku

Hai…., Tanah Tumpah Darahku

Engkaulah Keluargaku

Engkaulah Tanah Milikku

Entah, Cepat atau Lambat

Entah, Membawah Hasil atau Nihil

Nantikanlah Kedatanganku

Akan Kubawah Hasilnya

Akan kutunjukan Untukmu

Akan kubuktikan Untukmu

Inilah hasil Perjuanganku

Inilah kemampuanku

By: LOG YONINE MAGAI

Kategori Mahasiswa dan Pengaruh Prubahan Sosial

2011-03-15T11:14:00.003+07:00

Oleh; Frans Tomoki Kedeikoto*)

Mahasiswa adalah sosok yang selalu dinilai memiliki idealisme. Sikap kritis dan kepekaan sosial menjadi karakter khas mahasiswa. Memang benar mahasiswa memiliki peran signifikan dalam laju perjalanan bangsa, namun bukan berarti mahasiswa tanpa cela. Secara faktual, mahasiswa terbagi dalam dua tipe: ordinary student atau extraordinary student. Mahasiswa biasa-biasa saja atau mahasiswa luar biasa. Benarkah mahasiswa akan berkiprah nyata dan peduli pada kehidupan bangsa? Berperankah mahasiswa dalam mengontrol roda pemerintahan?

Mahasiswa tipe ordinary student adalah mahasiswa yang pasif. Menurut Dwi Budiyanto (2005), mahasiswa tipe ini adalah mahasiswa yang enggan terlibat dalam aktivitas perubahan sosial. Mahasiswa tipe ordinary student tidak memiliki kepekaan terhadap kondisi di tengah masyarakat. Mahasiswa tipe ini bukan berarti tidak memiliki potensi dan kapasitas. Mungkin memiliki kapasitas, namun mahasiswa tipe ini enggan mananggung resiko-resiko untuk menjadi bagian dari perubahan.

Mahasiswa tipe ordinary student seperti disindir Saratri Wilonoyudho (2008) yang terjebak di dunia “kapitalistik”. Berangkat ke kampus sekadar ”ritual” saja, tanpa niat tulus untuk mengembangkan intelektualitasnya. Indikatornya adalah malasnya mengerjakan tugas, malas membeli buku, malas membaca, malas menulis, malas berdiskusi dalam kelas, dan lain-lain. Mahasiswa hanya sibuk menyembah simbol-simbol keilmuan tanpa ”nafsu” dan perasaan untuk mengembangkannya. Targetnya sederhana, dapat ”simbol” intelektual yang berupa ijazah, diterima bekerja di pabrik dengan harapan hidup kaya raya sebagaimana diajarkan di TV-TV swasta negeri ini. Pertanyaannya, seberapa besar prosentase mahasiswa tipe ordinary student?

Sebagai bagian dari pemuda yang memperoleh pendidikan tinggi, mahasiswa dituntut mampu berperan lebih. Mahasiswa tipe ordinary student tidak akan memberikan kontribusi positif bagi setiap upaya perbaikan kehidupan bangsa dan negara. Tentu saja, refleksi kritis perlu dilakukan mahasiswa dengan mempertanyakan eksistensi dirinya dalam arus perubahan sosial. Mahasiswa dituntut menjadi mahasiswa tipe extraordinary student yang selalu memiliki idealisme, sikap kritis, kepekaan dan kepedulian sosial, dan keberanian menyatakan kebenaran. Jalannya roda pemerintahan merupakan salah satu bagian dari ruang kontribusi mahasiswa. Menyaksikan fakta pemerintahan yang belum sepenuhnya berjalan baik dan berpihak pada kemaslahatan masyarakat, mahasiswa perlu bertanggung jawab melakukan kontrol lewat sikap kritis- konstruktif.

Dalam mengawal jalannya pemerintahan, mahasiswa tidak saja berhenti pada aksi demonstrasi semata, namun juga dituntut mampu memberikan tawaran-tawaran solutif terhadap permasalahan bangsa. Maka, pusat analisis dan kajian kebijakan perlu didirikan dalam gerakan/organisasi kemahasiswaan. Sisi intelektualitas mahasiswa perlu ditunjukkan dengan menguasai permasalahan dan strategi pemecahannya. Hubungan interaktif gerakan/ organisasi kemahasiswaan dengan pemerintah perlu dijalin. Untuk mengontrol pemerintah, mahasiswa tak ada salahnya mendesak pemerintah untuk mengadakan temu interaktif dengan pihak mahasiswa. Selain itu, mahasiswa sudah saatnya berani “berperang” dengan tulisan dalam mengkritisi dan mengawasi jalannya pemerintahan. Siapkah mahasiswa memiliki sikap kritis-konstruktif terhadap jalannya pemerintahan?

Penulis adalah Senior IPMADO Se-Jawa dan Bali

KETIDAKTAHUAN PERKEMBANGAN DOGIYAI KARENA KURANGNYA MINAT MENULIS DAN MEMBACA ORANG DOGIYAI

2011-03-10T19:57:00.001+07:00

Oleh, Fr. Marius Goo

Hidup manusia tentu tak berpisah dari dari perkembangan itu sendiri, perkembangan selalu saja terjadi dan dialami oleh setiap orang entah secara pribadi entah secara bersama-sama. Perkembangan tersebut bisa ke arah positif juga bisa ke arah negatif. Semua perkembangan tentu ada dampak atau pengaruhnya, sehingga diharapkan kepada manusia mau dan tidak harus menanggapinya, entah tanggapinya secara langsung yakni penyampaian dengan kata-kata, juga pengampaian tidak langsung yakni melalui media entah tulisan di media masa juga di buku-buku. Penyampaian langsung dengan kata-kata ini sekali dengar serta bisa lupa dan bisa terus-menerus mengingatnya jika disampaikan secara turun-temurun dan dari generasi ke generasi berikutnya. Selain itu penyampaian tidak lansung yakni dengan menggunakan media-media yakni; Koran, majalah dan buku-buku, cara ini bisa dipergunakan turun-temurun dan bisa dilihat pada saat kapan dan dimana saja jika memiliki media-media tersebut.

Perkembangan yang disampaikan melalui sarana tulis-menulis dapat diketahui oleh siapa saja yang tahu membaca juga memiliki buku atau media tersebut seperti, Koran, majalah, buleting dan lainnya. Bukan berarti hanya memiliki sarana tersebut saja, tetapi apa yang dimiliki tersebut harus dibaca hingga mengetahui isi buku tersebut sehingga bisa tahu kemana sedang dituju dengan pembangunan atau perkembangan yang sedang terjadi, terutama bisa menilai perkembangan kearah positif atau kearah negatif. Setelah mengetahui seluk-beluk perkembangan hingga jika perkembangan yang terjadi ke arah negatif bisa diarahkan kearah yang positif, sedangkan yang positif tetap dipertahankan hingga tidak terjerumus atau berubah ke dalam perkembangan pada arah yang negatif.

Namun sangat disayangkan bahwa masyarakat Dogiyai minat membaca masih sangat minim, walaupun kaum intelek telah menyampaikan perkembangan Dogiyai melalui tulisan-tulisan, baik mengenai perkembangan yang sudah terjadi juga memberitahukan para pemerintah cara bagaimana masyarakat Dogiyai di arahkan kepada arah perkembangan yang lebih baik dan lebih membangun. Semua masyarakat juga pemerintah lebih banyak waktu digunakan untuk melakukan hal-hal yang tidak bermanfaat dan merusak. minat membaca dikatakan sangat minim, apalagi menuliskan realita yang sedang terjadi di atas negri kabupaten Dogiyai yang baru saja dimekarkan.

Dengan melihat kurangnya minat pembaca dan penulis, realita yang sedang terjadi di Dogiyai mengalir begitu saja artinya karena kepada pemerintah tidak dikritik atau tidak dipublikasikan perbuatannya, maka pemerintah dapat berbuat seenaknya.

Wallaupun ada yang berusaha merumuskan dan mempublikasikannya tetapi masyarakat juga pemerintah sendiri tidak membacanya, sekalipun ada sebagian pemerintah yang membaca tetapi apa yang ditulis sedikit ke arah kritik pemerinttah berubah musim wajahnya menjadi muram. Keadaan ini menunjukan bahwa, pemerintah sendiri tidak mau menerima kritikan (tidak mau dikritik) dari orang lain, terutama jika seorang mahasiswa mengiritik atau memberontak kepada pemerintah entah secara langsung melalui demonsrasi entah secara tidak langsung melalui tulisan. Dan jika terjadi demikian, pemerintah langsung mengambil suatu kesimpulan dan memberi stigma kepada orang itu sebagai pemberontak dan pengiritik.

Akibat dari stigma ini mahasiswa itu tidak diterima pada saat terjadi tes penerimaan pegawai dan memusuhi orang itu sampai saling memaafkan juga saling menghabiskan nyawa. pada hal Bagi saya secara pribadi, saya menyadari bahwa sebenarnya kritik atau pemberontakan yang dibuat para mahasiswa juga sekelompok masyarakat tersebut sesuatu yang sangat baik dan harus diberi jempol, sebab melalui perbuatan tersebut memberikan jalan keluar atau membantu para pemerintah agar dapat menginstrospeksi diri dan membangun daerahnya ke arah yang lebih efisien. Selain itu melalui tulisannya tentang realita pada saat ini dapat dikenang pada hari-hari mandatang, serta dijadikannya sebagai pedoman pada kehidupan mendatang bagi peminat baca.

Orang Dogiyai yang sedang mengidam-idamkan dirinya mau terjung ke dalam dunia tulis-menulis dan membaca adalah betapa mulia dan indah tugasnya. Dimana ia bisa memberikan laporan yang benar dan sebanyak-banyaknya kepada masyarakatnya. Selain itu, melalui tulisan-tulisan yang digoreskan di atas kertas bisa memberikan kekayaan harta karung bagi warga sekitarnya, sebab kekayaan itu dapat dipergunakan selamanya selagi masih bisa difungsikan, oleh mereka yang punya minat yang tinggi dalam dunia membaca. Kepada orang Dogiyai selamat mengembangkan “minat membaca dan membaca dan membaca.” Hingga goresan huruf menutupkan mata, hati dan rationya.

IPMADO JOGLO Gelar Re-Organisasi

2011-02-20T19:46:00.004+07:00

Yogyakarta- Ikatan Pelajar dan Mahasiswa asal Dogiyai yang berdomisi di Kota Study Yogyakarta dan Solo telah mengelar kegiatan Re-Organisasi IPMADO JOGLO, sesuai dengan AD/ART bahwa kepengurusan lama telah berakhir masa jabatanya dengan periode 30 Januari 2009 sampai 30 Januari 2011, dan kepengurusan baru akan dilanjutkan mulai periode 30 Februari 2011 berakhir masa jabatannya 30 Februari 2013, kegiatan ini digelar di Kontrakan Dogiyai “Emaaowa” [2/19], pukul 10;00 sampai 04:00 WIB, dihadiri oleh 75 % peserta dari sekian banyak mahasiswa asal Dogiyai yang ada di Yogyakarta-Solo.

Acara Re-Organisasi IPMADO Joglo berjalan lancar sesuai dengan apa yang sudah direncanakan, dalam acara ini telah dibahas beberapa agenda diantaranya, pertama Laporan pertanggungjawaban BPH IPMADO Joglo Lama, kedua Pembahasan AD/ART, ketiga Pemilihan Ketua BPH baru IPMADO Joglo. “Kegiatan Re-Organisasi ini dilaksanakan dalam sehari, karena masih memunyai agenda besar yaitu Re-Organisasi IPMADO Pusat [IPMADO] Se-Jawa dan Bali agar pelantikan setiap ketua di kota Study di Jawa dan Bali ” dan ini dilakukan sekaligus dalam menyukseskan kongres IPMADO Se-Jawa dan Bali yang akan digelar tanggal 24-26 Februari 2011. Kata Jhon B.Dimi sebagai Ketua Badan Formatur Se-Jawa dan Bali Sekaligus IPMADO Joglo.

Dua agendapun berlalu, kini memasuki pada agenda ketiga yakni pemilihan Badan Pengurus Harian yang baru dalam agebda yang ketiga pertama-tama dilakukan pemaparan visi misi ketiga kandidat yaitu, 1. Yohanes Kuayo, 2. Moses Tebay 3. Perdinan Adii. Pemilihan dilaksanakan dengan cara voting dengan jumlah peserta yang hadir. Setalah perhitungan suara dilaksanakan akhirnya dimenangkan Oleh Yohanes Kuayo. Yohanes Kuayo menjadi Ketua, Moses Sebagai Sekertaris dan Perdinan sebagai Sekertaris. “ Paguyuban Dogiyai milik kita Mahasiswa dogiyai maka semua kebijakan kita akan mengambil keputusan sama-sama” lanjut Melalui Organisasi Dogiyai ini mempersiapkan SDM [sumber daya Manusia] kabupaten Dogiyai ke depan. saya siap dikritik oleh anggota, namun kritikan yang membangun. hal ini demi menciptakan keharmonisan dalam IPMADO Joglo serta untuk mempersiapkan diri kita ke depan.Kata Yohanes Kuayo kepada redaksi Egedy News.

Kegiatan Re-Organisasi IPMADO Joglo ditutup dengan sambutan oleh Ketua terpilih dan sekaligus serah terima jabatan secara simbolis dari ketua BPH lama Yanuarius Goo kepada Yohanes Kuayo ketua baru yang terpilih. Sebagai umat kristiani telah menutup semua rangkaian kegiatan dengan doa yang dipimpin oleh Delpian Iyowau, [Agustinus Dogomo]

Pejabat Dogiyai “Tak Punya Identitas” Mengancam Kritikan Mahasiswa Dogiyai Jawa dan Bali Melalui Media Massa

2011-02-12T04:53:00.002+07:00

Hari Jumat 11/02, pada pukul 12. 50 WIB HP milik Mateus Ch. Auwe [Ketua IPMADO Se-Jawa dan Bali] berdering menandakan ada panggilan masuk. Pangilan nomor baru tersebut ketika diangkat, langsung dijemput dengan penekanan nada-nada bahasa yang kasar. Diawal pembicaraan tak menyebutkan identitasnya, walaupun beberapa kali menanyakan identitas dirinya.

Dari semua pembicaraan tersebut kami menyimpulkan bahwa seorang pejabat Dogiyai yang tak punya identitas tersebut membatasi ruang demokrasi [hak orang lain untuk berbicara]. Juga ia seakan-akan menyamakan status Mahasiswa dengan pejabat Daerah. Arah pembicarannya pun seakan menunjuk seseorang secara pribadi tanpa melihat kapasitas orang tersebut dalam BPH IPMADO Se-Jawa dan Bali, yang perlu diketahui bahwa, seorang ketua dalam suatu organisasi atau badan akan berbicara kepada publik atas nama organisasi atau badan yang ia pimpin, maka segala kritik, saran yang dilansir dalam media masa akhir-akhir ini, merupakan sebuah hasil dari forum dalam IPMADO Se-Jawa dan Bali. Sebagai seorang intelek, seharusnya ia tahu tentang seluk-beluk dalam sebuah organisasi atau badan. Pembicaraan yang berlangsung sengit inipun ditanggapi secara emosional, walaupun kami tahu bahwa ia pernah menempuh dunia pendidikan alias seorang intelek. Dan segala pembicaraan melalui telepon seluler tersebut kami tanggapi dengan kepala dingin.

Pembicaraan ini langsung ditanggapi oleh BPH IPMADO Se-Jawa dan Bali dengan Tim Peduli Kesejahteraan Mahasiswa Dogiyai yang dibentuk belum lama ini, dengan membuat forum untuk menanggapi pembicaraan oknum pejabat Dogiyai tersebut.

Berikut adalah tanggapan-tanggapan kami atas kutipan-kutipan bahasa yang berhasil kami rekam saat pembicaraan ini berlangsung melalui telpon seluler,

“Ade punya konsep luar biasa ade belajar ilmu dari mana?” ketika mahasiswa diminta konsep untuk membangun suatu daerah, maka itu akan menjadi tugas kami sesuai dengan Ilmu dan pengalaman akan kami tekuni selama kuliah tetapi, harus kita tanya balik juga bahwa yang mengatakan kata tersebut apakah dirinya sudah memunyai konsep sejak dia kuliah dan konsep tersebut sekarang sedang diterapkan di Dogiyai?

“Mencari kepentingan belaka seseorang itu biasa dimana-mana” memang mementingkan diri itu ada karena ini masalah perut, tetapi kami atas nama mahasiswa ketika memberikan masukan untuk suatu pembangunan di daerah itu adalah bukan mencari kepentingan pribadi belaka tetapi Dogiyai ke depan kita yang akan membangun. sehingga, kami merasa perlu untuk memberikan masukan dan tidak bermaksud merusak kinerja pemerintah Dogiyai. Dan perlu juga mengetahui sebagai apa posisi seseorang saat ini.

“Kau tidak mungkin membangun kabupaten dogiyai kondisi seperti begini” untuk membagun daerah adalah tugas dan fungsi pemerintah kabupaten Dogiyai. Oleh sebab itu, tidak ada keluhan ketika ada yang memberikan masukan atau kritikan, walaupun kritikan pedas sekalipun, itu merupakan resiko demi membangun suatu daerah pemekaran baru ke arah yang lebih baik.

“Kau bicara itu pake otak jangan pake pantat” sebagai orang yang berintelaktual tidak pantas untuk melontarkan kata tersebut. Mengapa? karena dia berbicara seperti orang yang belum pernah menempuh dunia pendidikan. Pesan orang harus bersaing secara sehat lalu emosional dikendalikan agar arah pembicaranya teratur dan terarah.

“Kau punya kapasitas apa di Dogiyai maka kau mempublikasikan ke madia masa nasional maupun internasional? [yang dimaksud media massa nasional dan internasional adalah media massa elektronik, setahu kami media massa yang kami publikasikan adalah media massa loka]” yang jelas bahwa berita tentang Dogiyai adalah menyangkut lokal dan tidak mungkin dipublikasikan di media internasional dan mungkin adalah beritanya dibaca oleh orang-orang dunia internasional melalui media massa elektronik kalau orang yang pernah membaca media local. Dan intinya kami lansirkan kritik, saran dan masukan membangun buat PEMDA Dogiyai selama ini melalui media lokal.

“Kau itu, orang baru berkembang tahu diri” aspirasi yang kami naikan merupakan semua ide-ide Mahasiswa Dogiyai Se-Jawa dan Bali. Kita mahasiswa tahu diri, oleh sebab itu jangan membatasi kami mengkritik untuk membangun. Kami sadar bahwa kami adalah pemeang estafet pembangunan untuk membangun kabupaten Dogiyai ke depan maka kami memberikan masukan yang membangun karena kami peduli terhadap Dogiyai menuju terciptanya Motto ‘Dogiyai Dou Enaa”.

“Masyarakat menilai kau itu gagal total” pernyataan ini seharus jangan dikeluarkan sekarang tetapi keluarkan setelah kita telah menjalani masa jabatan dan dinyatakan tidak berhasil, hal itu akan terbukti ketika kita evaluasi kinerja pemerintahan suatu daerah selama masa jabatannya. Jadi intinya, dia terlalu cepat mengatakan tetapi itulah namanya di zaman sekarang, zaman moderen makanya pola berpikirnya serba instant.

“Hal apa yang kau pernah buat lalu masyarakat parcaya?” kalau boleh dikata kami mahasiswa mempunyai program yaitu, pengadaan buku, itu sudah menjadi program sejak pembentukan Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Kabupaten Dogiyai IPAMADO] Se-Jawa Bali tetapi sampai sekarang tidak pernah di realisasikan oleh Pemda Kabupaten Dogiyai, seakan pemerintah membatasi ruang gerak kami untuk menjalankan peogram ini dan program-program lainya, padahal disini mahasiswa sudah memunyai ide cermerlang untuk pengembangan SDM Dogiyai yang berbobot dan bermoral untuk bisa menanggapi semua masalah dengan kepala hati dingin.

“Kau selalu menilai keinerja pemerintah” ketika kita menilai dan mengkritik merupakan hal wajar agar pembangunan di semua aspek bisa berjalan sesuai dengan apa yang diinginkan. Kalau orang yang profesional dia akan mengatakan bahwa terima kasih atas peniliaan agar kita bisa mengubah kinerja untuk membangun Dogiyai kedepan. Dan terima kasih atas kontorolnya demi mewujudkan “Dogiyai Dou Enaa”..

“Sikap dan kebijakan kau mematikan kabupaten dogiyai” jujur bahwa kami mahasiswa memunyai kerinduan, kabupaten Dogiyai harus bisa mewujudkan tujuan sesuai dengan moto Dogiyai Dou Enaa. Maka kami tidak pernah memikirkan yang sutau hal yang namanya mematikan kebijakan yang sudah dibuat, tetapi kadang manusia yang mengatakan demikian bisa saja mematikan kebijakan yang dibuatnya sendiri.

“Mari Mahasiswa tunjukan sesuatu kepada masyarakat dogiyai” sebenarnya kami ingin menunjukan kreaktivitas kami kepada masayarakat dengan memuat tentang masalah yang terjadi Dogiyai melalui media massa, dari jarak jauh lewat dunia maya, tetapi mengapa engkau batasi kami?. Untuk bertatap muka, secara empat mata dengan PEMDA Dogiyai, kami sebagai mahasiswa tidak berdaya dengan keadaan kami saat ini, karena apa yang sedang kami tekuni di rantauan inipun juga demi tercipta SDM Dogiyai, walaupun bapak memaksa untuk turun lapangan tetapi itu dibatasi oleh waktu dan jarak dan salah satu jalan yang kami tempuh hanya melalui media massa.

“Hanya datang menuntut hak tetapi tanpa melaksanakan kewajiban” kami datang menuntut hak kami dengan melakukan demostrasi pada akhir Agustus tahun lalu dan hal ini seakan mengagetkan pemerintah daerah untuk menjalankan kinerjanya. Buktinya bahwa ketika mahasiswa melakukan demonstrasi di depan kantor bupati Dogiyai, dampak positif yang kami terima adalah pemerintah Dogiyai turun melakukan pendataan di setiap kota studi. Padahal, sebelumnya dua tahun tidak berjalan entah dana pendidikan yang menjadi hak mahasisiwa lari kemana. Hal ini telah dibenarkan oleh Tim yang telah turun mendata di daerah Jawa Tengah ketika bertatap muka dengan mahasiswa, “Kapan kau pernah datang ke Dogiyai menghadap DPR dan Eksekutif” jawabanya telah terjawab di kalimat-kalimat awalnya. Kapan anda pernah turun ke Dogiyai? Sekali lagi pada bulan Agustus. Sementara itu kewajiban kami hanya menyumbangkan ide dari jauh melalui media massa, karena eksekutif maupun legislative belum pernah turun ke kota-kota studi untuk menerima sumbangan ide-ide dari mahasiswa kepada pemerintah terkait pembangunan Dogiyai.

“Kami akan lihat kenerja saudara ketika masuk sistem” kalau boleh jujur bahwa system itu sudah dibangun oleh pemerintah dan kita sudah dimakan oleh system itu sendiri dan memang ketika kita tidak memunyai kapasitas yang memadai maka sifatnya tunggu pada saat seseorang menjadi pemimpin. Semuanya adalah masalah waktu maka apa yang sedang anda jalani adalah penerapan apa yang didapat selama dibangku kuliahmu, tetap mahasiswa tidak berjanji tetapi akan berusaha mengubah sistem karena setiap pergantian orang-orang dibirokrasi pasti sistemnya pun ikut berubah.

“Kau punya nasib sementara ada di pemerintah Dogiyai” kami sebagai mahasiswa kabupaten Dogiyai atau generasi penerus kedepan kabupaten Dogiyai memunyai nasib tergantung pertama-tama pada kedua orang tua kami, lalu kekurangan kami akan dilengkapi oleh pemerintah daerah ketika ada kepedulian. Kami belum pernah sadar bahwa kami memunyai hak dan nasib kami.

“Kau punya kontribusi apa terhadap kabupaten Dogiyai selama menjadi mahasiswa” kami punya kontibusi terhadap kabupaten Dogiyai yaitu, pengadaan buku yang sudah dijelaskan di paragraph awal yang tak pernah kunjung datang. Yang jelas ini masalah waktu kontribusimu terhadap dogiyai sedang dijalani tetapi kita janji tetapi kita akan berusaha untuk melakukan yang terbaik. Karena sedang kami jalani disaat ini adalah akan menjadi sumbangan kontribusi SDM Dogiyai.

“Kau tidak boleh ikut tes di Dogiyai dan pergi tes ke tempat lain” Sang Kalik sungguh luar biasa karena dia telah menciptakan planet bumi, dan membagi setiap manusia dan menempatkan setiap daerah dengan kekayaan alam yang berbeda-beda. Hal itupun terjadi di kabupaten Dogiyai, marga atau klen yang ada di kabupaten Dogiyai yaitu dia memunyai tanah Dogiyai. Oleh sebab itu, kami setelah menyelesaikan study pasti akan balik untuk membangun kabupaten Dogiyai dengan tegas mengatakan. Mengapa? Karena hidup itu ibarat roda mobil yang berputar jadi sekarang anda berada di atas dengan jabatan lima tahun tetapi suatu saat anda akan dibawah. Intinya Dogiyai milik kita bersama, kalau bukan kita siapa lagi?

Semoga Kita Introspeksi pada diri kita sendiri untuk menuju Perubahan yang diindam-idamkan itu terjadi dengan nyata....

Mahasiswa Dogiyai Minta Penetapan APBD Harus Transparan

2011-02-07T12:28:00.001+07:00

JUBI --- Hasil pembahasan Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) Kabupaten Dogiyai Tahun 2011 yang dilaksanakan beberapa waktu lalu di Moanemani, masih belum diketahui publik. Meski saat ini masih dikonsultasikan ke Pemerintah Provinsi Papua, seharusnya dibuka agar diketahui masyarakat luas.
“Tidak adanya transparansi anggaran yang jelas membingungkan publik bahwa sebenarnya Dogiyai ini sedang diarahkan kemana,” ujar mahasiswa asal Dogiyai, Emanuel Tebay, Sabtu (5/2). Dikatakan, pihak Eksekutif maupun Legislatif mestinya tidak menjadikan hasil pembahasan APBD tersebut sebagai dokumen pribadi. “Apapun yang dibahas dan ditetapkan pada sidang parpurna dewan, seharusnya dipublikasikan.”

Badan Pengurus Harian Ikatan Pelajar Mahasiswa Dogiyai (BPH IPMADO) se-Jawa dan Bali, Mateus Ch. Auwe, menjelaskan, dalam sebuah pertemuan yang dihadiri mahasiswa dari beberapa kota studi di Jawa mengemuka sejumlah poin terkait kebijakan di daerah yang dianggap krusial. Salah satunya, belum transparannya pembahasan pada sidang APBD tahun anggaran 2011.

IPMADO juga lebih menyoroti anggaran di bidang pendidikan yang isunya telah dianggarkan Rp4 Miliar. “Itu juga sebatas isu, sebab sampai sekarang tidak jelas besaran dana yang dianggarkan itu berapa,” lanjut Auwe.

Untuk itu, diharapkan segera menginformasikan secara transparan kepada publik tentang APBD Kabupaten Dogiyai Tahun 2011. Mahasiswa Dogiyai juga mendesak Pemerintah dan DPRD Kabupaten Dogiyai menemui seluruh mahasiswa di salah satu kota studi untuk mengklarifikasi tranparansi anggaran pembangunan tahun 2011.

“Selama dua hal itu belum dilakukan, anggota IPMADO menolak dengan tegas pemberian bantuan pendidikan melalui nomor rekening kami,” ujarnya.
Tim Peduli Kesejahteraan Mahasiswa Dogiyai se-Indonesia yang dibentuk pada pertemuan tersebut, menegaskan bahwa transparansi dana APBD Kabupaten Dogiyai Tahun 2011 harus dilakukan sebelum Maret atau paling lambat Mei 2011. “Bila tidak segera ditanggapi, seluruh mahasiswa Dogiyai sepakat aksi besar-besaran di Moanemani pada Juni-Juli nanti.”

Ancaman serupa dilontarkan Sekretaris Jenderal IPMADO se-Jawa dan Bali, Ones B. Yobee. “Itu memang hasil kesepakatan bersama, bahwa kami akan turun demo, jika dalam waktu dekat tidak ada respon dari pemerintah daerah,” tegasnya saat dikonfirmasi JUBI.

Sebelumnya, 21 Agustus 2010 silam, ratusan mahasiswa Dogiyai yang sedang kuliah di sejumlah kota studi di seluruh Indonesia melakukan aksi demonstrasi di halaman Kantor Bupati Dogiyai untuk menuntut beasiswa sebagaimana dijanjikan pemerintah daerah melalui salah satu pejabat teras kabupaten itu. (Markus You)
sumber:http://tabloidjubi.com/index.php/daily-news/seputar-tanah-papua/10869--mahasiswa-dogiyai-minta-penetapan-apbd-harus-transparan

MASYAKAT KABUPATEN DOGIYAI MEWASPADAHI POLITISI BUSUK PADA PILKADA

2011-01-14T11:59:00.003+07:00

Oleh; Didimus Dogomo*)

Momen 5 tahun Pemilihan untuk memilih bakal caleg colon sebagai Pemimpin masyarakat kabupaten dogiyai merupakan gambaran bermakna dan kesempatan yang sah bagi masyarakat kabupaten dogiyai itu sendiri. Agar lebih peka dalam memilih para bakal colon bupati, yang notabene adalah para politisi, apakah kelak akan memperhatikan nasib masyarakat kabupaten dogiyai?

Persoalannya, Pemilihan para bakal calon pemimpin pada saat ini bukanlah pesta demokrasi seperti pemahaman era Orde Baru tempo dulu.Pengertiannya telah tergerus oleh tuntutan zaman. Zaman reformasi yang lebih mengedepankan kedaulatan berada di tangan rakyat.

Pemilihan bakal calon pemimpin daerah saat ini lebih mengarah dan seharusnya demikian sebagai bentuk “penghakiman”, masyarakat terhadap politisi – politisi busuk, maka masyarakat kabupaten dogiyai berhak untuk menentukan apakah si bakal calon pemimpin yang akan mencalonkan diri dalam pilkada tersebut memenuhi syarat menjadi pemimpin nomor satu untuk masyarakat kabupaten dogiyai. Tanpa memandang dari daerah atau Kabupaten manapun asalnya. Baik itu bakal calon pemimpin muda maupun bakal calon tua yang bermimpi dan kelak akan mendapat mandat dari masyarakat kabupaten dogiyai,berdasarkan bekal suara terbanyak.

Asalkan para bakal calon pemimpin tersebut berkompetisi secara sehat, meski kami mahasiswa sejawa - bali meyakini bahwa, akan ada banyak trik dan intrik yang dilakukan oleh bakal calon itu sendiri. Karenanya masyarakat harus “kritis” menyikapi pilihannya, agar tidak lagi terjebak memilih “Politisi Busuk” yang tidak pernah memperhatikan nasib masyarakat kabupaten dogiyai selama kabupaten dogiyai menjadi kabupaten karateker.

Indikator Politisi Busuk

Indicator politisi busuk belum ada referensi baku yang menjabarkan criteria seorang figur dikatakan politisi busuk. Penamaan “busuk” di sini,lebih kepada istilah kekecewaan yang dilekatkan oleh masyarakat terhadap pemimpin – pemimpin daerah sebelumnya.

Pertama, fakta bicara, bahwa masyarakat kabupaten dogiyai sangat kecewa terhadap pejabat – pejabat daerah masa kepemimpinan Drs .AP You selama sepuluh tahun lalu, tidak jelas konstribusinya kepada masyarakat Kamuu dan Mapia. Mereka hanya datang pada saat membutuhkan suara masyarakat kamuu dan mapia dengan janji-janji kosong dan palsu. Setelah menduduki jabatan terpenting /terpilih justru jarang datang mengunjungi masyarakat yang dipilihnya, apalagi mewujudkan janji-janji pada saat mencari suara.

Kedua, kecewa akibat kinerja yang buruk pada saat menjabat sebagai kepala dinas kabupen dogiyai. Contoh kecil seperti Penyaluran dana pembangunan yang tidak transparansi selama kabupaten dogiyai menjadi kabupten karateker. Semua dana pembangunan dan dana pendidikan dialihkan guna kepentingan pribadi untuk pencalonan pilkalda.

Ketiga, para politis busuk adalah mereka yang cenderung memperkaya diri tanpa mempedulikan Disposisi atau Rekomendasi atasan yang harus diperjuangkannya. Mereka menjadikan lembaga pemerintahan sebagai alat tempat untuk melakukan kolusi dan cenderung korup. Hal ini dilakukan secara terang – terangan selama dua tahun di kabupaten dogiyai secara sistematis, rapi, dan terencana; seperti ambil bagian dalam proyek-proyek pemerintah (menjadi makelar proyek internal).

Dan yang paling mengecewakan, karena sebagai pemimpin masyarakat mereka justru tidak menunjukkan sikap teladan kepada masyarakat yang dipilihnya. Misalnya terlibat masalah perilaku amoral, skandal asusila, praktek KKN serta tindak criminal lainnya.

Partisipasi Masyarakat kabupaten dogiyai dalam Pemilihan Pilkada

Partisipasi masyarakat kabupaten dogiyai dalam memilih merupakan hak masyarakat yang dijamin oleh Undang-Undang. Masyarakat kabupaten dogiyai perlu menyadari dan menggunakan hak pilihnya agar dapat merubah keadaan Ekonomi masyarakat menuju kemakmuran,dan bakal Caleg yang pernah mengecewakan jangan dipilih lagi.

“Cara menilai bakal caleg yang belum pernah ikut pemilu

diperlukan sikap pro aktif masyarakat kabupaten dogiyai untuk mencari tahu bakal Caleg tersebut pada saat para bakal Caleg bersosialisasi kedesa – desa, perlu dipertanyakan motivasi dan niat yang

melatarbelakangi keinginannya menjadi Pemimpin daerah secara jujur. Jawaban mereka nantinya bisa dijadikan bahan ukuran, bahan penilaian, apakah mereka memiliki niat dan wawasan yang cukup untuk bertindak/memiliki kemampuan sebagai pemimpin nomor satu untuk kabupaten dogiyai yang mampu membawa masyarakat kabupaten dogiyai menuju perubahan.

Sejalan dengan pendapat Montesquie (Hendry J.S:1950) yang mengatakan bahwa kecenderungan orang yang diberi kekuasaan adalah menyelewengkan kekuasaan yang didapatnya,serta menjalankannya sesuai kemauan sendiri. Para bakal Caleg setelah terpilih adalah orang yang dipercayai oleh masyarakat kabupaten dogiyai dan bukan omong kosong semata, tetapi penuh dengan harapan – harapan besar dari masyarakat kabupaten dogiyai yang menaruh harapan penting kepada bakal caleg yang mereka akan pilih.

Dipahami bersama bahwa para politisi yang menjadi bakal Caleg ini jika “berkategori busuk” (kinerja buruk, tidak pandai) sangat sulit dibuktikan secara yuridis. Bau busuk dari politisi yang tidak bisa pegang janji – janji tetapi hanya dapat dicium, dan tidak dapat diraba apalagi dilihat. Bukankah bau tidak bewarna? Tetapi bisa sama-sama kita rasakan!

Kita yakin bahwa politisi busuk sekarang ini masih ada tetapi mereka lebih pandai membungkam, penuh kepura-puraan. Mereka tampak santun terlihat dari istilah gambar postersenyum. Apalagi dirangkai dengan kata-kata manis di bawah foto, yang kosong makna (tidak operasional apa dan mengapa kata – kata manis itu dikatakan; maksud dan tujuan yang bagaimana yang diperjuangkan?). Akibatnya, sulit bagi masyarakat untuk mengidentifikasi bakal Caleg tersebut apakah memenuhi kompetensi yang sesuai atau tidak.

Boleh saja masyarakat kabupaten dogiyai terkecoh seperti istilah “membeli kucing dalam karung”. Meskipun kucing dan karungnya terlihat jelas lewat pancangan - pancangan poster atau instrument sosialisasi sejenisnya. Karenanya masyarakat kabupaten dogiyai perlu mencermati dengan seksama “track record” atau rekam jejak masing-masing bakal Caleg tersebut, agar tidak menyesal untuk 5 tahun mendatang. Sangat besar harapan dalam Pemilihan pemimpin nomor satu untuk masyarakat kabupaten dogiyai agar seluruh lapisan masyarakat kabupaten dogiyai mengambil peran serta dalam upaya memilih bakal Caleg berkualitas dan memenuhi harapan kita bersama.

Penulis Adalah Mahasiswa yang sedang menyelesaikan Tugas Akhir pada salah satu perguruan Tinggi Swasta di Yogyakarta

DI PAPUA: JANGAN BIARKAN HIV / AIDS TERUS MENINGKAT

2011-01-11T17:21:00.003+07:00

Sebuah:usulan untuk kabupaten pemekaran baru

Oleh: Moses Bidabi Tebai

Penyakit HIV / AIDS adalah salah satu penyakit yang sangat berbahaya dan sampai saat ini belum ada obat yang ditemukan. Penyakit yang berbahaya dan mematikan manusia ini menular melalui hubungan seks bebas dengan ODHA, penyakit yang berbahaya ini berkembang dengan pesat di seluruh Tanah Papua, hingga saat ini dari tahun ke tahun terus meningkat dengan tajam.

Melalui Program Kemitraan Australia-Indonesia (Australia Indonesia Partnership) yang dilaksanakan di Jayapura –Papua pada tanggal 13 Juli 2010, Jumlah kasus terbanyak di temukan (tercacat) pada usia 15-49 pada tahun 2010 ini ditemukan sebanyak 2251 kasus yang merupakan usia kerja (produktif) usia ini merupakan dalam keadaan ancaman di tanah Papua.kalau kita melibat dan bandingkan dengan total manusia yang ada di Papua berarti diperkirakan hampir semua manusia Papua akan musnah pada tahun 2011.

Dalam program kemitraan Australia-Indonesia yang diikuti dengan kampanye itu, tidak terlepas dari strategi komunikasi untuk penanggulangan HIV-AIDS, yakni kampanye multimedia yang melibatkan berbagai saluran komunikasi dan berbagai bentuk media serta menggunakan beberapa pendekatan yang saling bersinergis, yaitu komunikasi untuk perubahan perilaku, advokasi, dan penggerakan masyarakat. Kampanye ini,Dengan tema, "Kitorang pengaruh, mari bertanggungjawab untuk HIV.Yang maknanya, HIV-AIDS adalah masalah tanggungjawab semua orang yang ada di Papua dalam hal ini berperan aktif, bertindak, dan mengambil tanggungjawab dalam penanggulangan HIV-AIDS” di Papua.

Melakukan program dari Pemerintah Provinsi terasa tidak cukup, mengapa demikian? Pengidap HIV tidak akan menurun jika hanya program seperti ini, tanpa pemerintah mengatasi atau membuka tempat kerja bagi Wanita Pekerja Seks Komersial di setiap kabupaten dan kota. yang ada di Papua terutama kepada beberapa kabupaten pemekaran baru.

Pihak pemerintah melalui instansi terkait sejak dini harus melakukan sesuatu yang berguna bagi rakyat Papua untuk menyelamatkan nyawa Orang Papua Yang mana mulai punah dari berbagai penyakit yang datang dari orang luar papua atau Orang Indonesia untuk merampas dan menindas bahkan membunuh dengan sengaja secara Halus selain cara ini banyak cara atau strategi yang di pasang oleh Indonesia. Jadi, jika papua mau supaya nama Papua tidak hilang dan Ras Negroid tetap ada harus ada team riset atau kebijakan dari pemerintah terkait.

Perlu juga diketahui bahwa menularnya penyakit yang mematikan ini bukan saja melalui hubungan badan, jaum suntik dan lain-lain, namun melalui daging impor dari luar, seperti ayam dan babi kulkas yang dijual oleh pedagang pendatang. Hal ini diketahui di ibukota kabupaten Paniai [Enarotali] saat seorang pedagang menyuntikkan darah orang pengidap HIV ke dalam dua jenis barang dagangan yang telah disebutkan diatas. Kejadian ini membuat panik bagi masyarakat Paniai bahkan Papua umumnya. Ini salah satu jalan yang selama ini dilakukan oleh orang pendatang untuk menghabisi orang Papua dari bumi Papua. Walau demikian Tuhan tahu akan perbuatan manusia karena segala bersumber dari Tuhan sendiri.

HIV/AIDS menular melalui banyak cara yang dilakukan pendatang untuk menguasai tanah Papua, Pemerintah Propinsi dan kabupaten bertindak memfasilitasi/mengirim baik berupa tenaga medis, obat-obatan,alat-alat medis terkait kasus di Paniai,supaya dengan bantuan para medis,obat-obatan,alat-alat medis itu masyarakat bisa datang tes HIV/AIDS dirumah sakit setempat dengan VCT ,untuk VCT sendiri merupakan suatu cara untuk mengetahui keadaan seseorang terinveksi HIV/AIDS atau tidak. Namun, yang menjadi hal utama ketika ikut VCT adalah kesadaran seseorang untuk tes/ memeriksakan diri atau bersedia untuk diketahui statusnya sebelum konseling dengan seorang dokter atau tenaga medis . Saat konseling terjadi komunikasi dua arah antara Orang/pasien yang datang memeriksa dan Dokter /Tenaga medis lain yang bisa menolong mereka dalam pengobatan, sehingga Pasien supaya mendapatkan banyak hal terutama mengenai seluk-beluk penyebaran HIV/AIDS serta meningkatkan pemahaman pasien menyangkut tanda-tanda teridentifikasi HIV/AIDS.

Kalau bisa Pemerintah Propinsi maupun Pemerintah Kabupaten buktikan tugas dan tanggungjawab anda kepada masyarakat di seluruh papua, sebab papua sekarang sedang dalam keadaan kebakaran HIV/AIDS itu! , sesuai dengan Thema yang di gelar pada waktu Kampanye HIV AIDS dipapua yang berthemakan "Kitorang pengaruh, mari bertanggungjawab untuk HIV.Yang maknanya, HIV-AIDS adalah masalah tanggungjawab semua orang yang ada di Papua dalam hal ini berperan aktif,
Pemerintah berusaha mengurangi barang-barang impor seperti ayam potong dan babi yang mana menjadi penyebab utama menularnya penyakit mematikan itu.
Semoga............

Mahasiswa Jurusan Akuntansi Universitas Teknologi Yogyakarta (UTY).

ELIT POLITIK MENODAI SUARA HATI RAKYAT DOGIYAI DALAM POLITIK

2011-01-09T15:18:00.002+07:00

Oleh: Benediktus Gooubo Goo

“Suara yang dimiliki oleh setiap orang adalah nafas seseorang, Nafas itu hembusan dari ALLAH sendiri,hembusan itulah yang menjadi suara, maka suara manusia adalah Suara Tuhan”.

Pengantar

Penulis bukan seorang politikus tetapi penulis seorang mahasiswa calon Guru yang tidak suka masalah Politik baik dalam masalah Partai, masalah Pemilihan Legislatif dan Esekutif serta menjadi pengekor bagi kandidat tertentu; namun, penulis adalah Aktivis Pro Demokrasi yang selalu berburu Keadilan, Kebenaran dan kejujuran di Tanah Papua.

Penulis tergerak hati untuk menulis masalah suara rakyat ini merupakan bentuk kegelisaan dan kekecewaan yang terus bertumbuh dibenak penulis dimana penulis melihat realita kehidupan ditanah Papua pada umumnya dan pada khususnya di Kabupaten Dogiyai dibelakangan ini banyak elite elit politik baik itu seorang kandidat Gubernur, Wlikota, Bupati, calon dewan, orang Partai, Pendukung Kandidat dan elite elit politik lain yang terus memaksakan masyarakat Papua untuk mendukung kandidat tertentu.

Bentuk pemaksaan suara rakyat oleh elite politik dimana penuliis sendiri rasakan, dengar dan baca; bentuk pemaksaan suara rakyat ini terlihat melalui kata kata yang dilontarkan oleh elit politik, tulisan atau artikel keberpihakan seseorang atau kelompok yang dimuat dalam surat kabar local, website, Facebook , blog, via SMS, dll. Bentuk pemaksaan suara rakyat seperti ini telah melanggar nilai nilai demokrasi dan etika berpolitik sehat sehingga melalui tulisan kecil ini penulis mencoba memberikan pemahaman kepada elit politik dan masyarakat tentang suara Rakyat dalam hal hak untuk memilih seseorang figur sesuai dengan suara hati masing masing.

Suara Rakyat

Di Kabupaten Dogiyai, belakangan ini isu Politik sedang memanas dikalangan elit politik. Isu politik yang semakin meningkat dan memanas di Dogiyai membuat arah dan pandangan pikir masyarakat dan mahasiswa pun mengarah kepada Dunia politik sehingga seolah olah tak ada masalah dibidang bidang lain.

Realitras yang sedang terjadi di kabupaten Dogiyai dalam persaingan politik tidak sehat yang mana masing masing orang melakukan Analitical Class secara Personal maupun kelompok artinya sedang melakukan analisa kelas yang dapat penulis diklarifikasikan dalam beberapa kelompok seperti Anak Muda, Orang Tua yang Asli Dogiyai, Orang Tua yang bukan Asli Dogiyai dan fanatic Agama. Berikut ini akan diuraikan sesuaikan analytical class berdasarkan fakta fakkta yang sedang terjadi di Dogiyai yaitu:

1. Kandidat Orang Tua Asli Dogiyai

Dalam Pemilukada nanti ada beberapa orang tua asli Dogiyai akan bertarung gigi dalam pesta Demokrasi yang akan berlansung bulan april 2011 nanti. Kandidat Orang tua asli Dogiyai yang tidak sempat sebut nama dalam tulisan ini, telah melakukan upaya upaya yang sudah dan sedang dilakukan oleh kandidat maupun pendukungnya (Tim sukses) demi meloloskan kepentingan pribadi dalam pesta demokrasi tersebut. Salah satu upaya yang dilakukan oleh kandidat dan pendukungnya yaitu mereka menihir dan mengatur kata kata untuk menyakinkan masyarakat. Kata katanya seperti Kandidat bukan Orang Asli Dogiyai jangan kasih suara, anak mudah belum tahu apa apa tentang birokrasi pemerintahan, anak mudah harus sekolah dulu, dll.

1. Kandidat Orang Tua Bukan Asli Dogiyai

Dalam Pemiluikada Dogiyai demi mencari popularitas nama seseorang tidak hanya masyarakat asli Dogiyai yang mencalonkan diri menjadi calon bupati tetapi terlihat orang dari luar daerah Dogiyai berramai ramai maju dan mencalonkan diri sebagai calon bupati Dogiyai. Kandidat yang datang dari luar daerah Dogiyai dengan kekuatan modal dana yang menghamburkan uang kepada masyarakat sambil membujuk kepada masyarakat Dogiyai dengan kata kata seperti: orang yang punya modal uang akan membangun suatu daerah dan menjamin masyarakat, anak mudah masih belum umur mereka harus kuliah dulu, isu politik tidak memandang tapal batas suatu daerah, dll.

1. Kandidat Anak Muda Asli Dogiyai

Persaingan dalam Pemilukada Dogiyai tidak hanya antara orang tua dengan orang tua tetapi Pemuda juga sudah bangkit dan memberanikkan diri dalam pertarungan gigi dalam pesta demokrasi Dogiyai yang mampu akan bersaing dengan orang tua yang punya modal. Pemuda sudah bangkit dan memberikan diri untuk maju dalam calon bupati Dogiyai dengan berbagi alasan, alasan yang mereka angkat seperti orang tua sudah tidak mampu memberdayakan masyarakat asli, koruptor, tidak pernah mengangkat pegawai bagi anak anak Dogiyai Asli, dll.

1. Kandidat Fanatik Agama

Ada juga beberapa kandidat yang maju sebagai calon Bupati dengan memperalat gereja sebagai sebuah jembatan yang menghantarkan mereka kedalam Pemilukada dogiyai. Kata kata yang mereka keluarkan dalam gereja maupun diluar gereja seperti kita akan buka Gereja Kingmi banyak atau Katolik banyak, kita akan buka sekolah YPPGI banyak atau YPPK banyak, dll.

Keempat analytical class diatas ini, melukiskan bahwa mereka mengangkat ego pribadi masing masing dan kelemahan kelemahan seseorang untuk saling menjatuhkan wibawa antara satu sama lain demi meloloskan kepentingan pribadi. Mereka saling mengangkat kelemahan antara satu sama lain dengan tujuan menarik suara rakyat secara paksa kepada pihak tertentu.

Analisa penulis untuk kandidat berdasarkan kelemahan yang mereka saling mengangkat ini akan berpengaruh kepada tiga bidang yaitu sosial, budaya dan religi. Sosial, karena mereka saling mmengangkat kelemahan antara kandidat sendiri maka masyarakat akan mengucilkan, mennyinkirkan, menyendirikan seorang kandidat itu sendiri. Budaya, jika kelemahan dari kandidat itu masyarakat sudah tahu maka masyarakat akan prinsip pada filosofi masyarakat Mee yaitu Kepercayaan hanya sekali datang jadi selanjutnya kepercayaan masyarakat terhadap kandidat akan tidak ada. Religi, sekalipun kandidat merasa kecewa, malu, stress ketika orang lain menceritakan kelemahannya tetapi pandangan religi itu baik dan seharusnya kandidat harus senang hati karena orang lain cerita kelemahan maka orang lain cerita Dosa kandidat sehingga Dosa dihapus.

Kendati, berdasarkan kelemahan kelemahan yang saling mengangkat antara kandidat maupun pendukungnya mulai memaksakan suara Tuhan yang ada dibenak pribadi manusia.

Namun demikian, suara rakyat bukan suara yang diciptakan oleh manusia yang saling meminjamkan antara satu sama lain melainkan suara rakyat atau manusia ini Nafas dari Tuhan Allah sendiri yang menitipkankan kepada manusia. Oleh karena itu, jangan sekelompok orang memaksakan masyarakat untuk memberikan suara secara paksa kepada orang tertentu tetapi bebaskanlah rakyat untuk memilih kandidat sesuai dengan Hati Nurani rakyat, biarkan masyarakat berikan suara yang murni tanpa ada paksaan karena masyarakat sendiri punya DIMI untuk menilai setiap kandidat sesuai pengalaman hidupnya. Dan juga melalui tulisan ini dihimbau kepada seluruh masyarakat dan mahasiswa Dogiyai mari kita memposisikan diri kita pada posisi netral, adil, jujur dan benar sehingga kita tidak terpancing dengan gula gula politik atau bahasa bahasa manis yang dikeluarkan oleh elit politik Dogiyai agar kita dapat memberikan suara kita sesuai dengan hati nurani kita, suara suci, murnii tanpa ada paksaan kkepada orang yang kita percaya.

Jayapura, 03 Januari 2011

Penulis adalah Mahasiswa Universitas Cendrawasih, Fakultas Keguruan Ilmu dan Pendidikan. Di Jayapura.

Mahasiswa Dogiyai Menunggu Realisasikan Tiga Aspirasi

2010-12-19T22:01:00.001+07:00

Oleh Agustinus A. Dogomo*)

Tiga aspirasi yang di maksud pertama, aspirasi untuk membangun asrama permanen di seluruh Indonesia dimana mahasiswa kabupaten Dogiyai menuntut Ilmu, kedua Memberikan Dana kepada Mahasiswa Kabupaten Dogiyai yang sedang menyusun sikiripsi atau melakukan penelitian, ketiga memberikan beasiswa kepada mahasiswa dari semester pertama sampai semester terakhir. Ketiga aspirasi mahasiswa Kabupaten Dogiyai ini disampaikan kepada pemerintah kabupaten Dogiyai untuk direalisasikan pada tahun 2011 setelah kabupaten Dogiyai berganti Status dari karateker ke Definitif.

Mengapa demikian? Karena Tiga aspirasi yang sudah dipaparkan di atas, merupakan aspirasi mahasiswa asal Kabupaten Dogiyai sejak, kabupaten Dogiyai masih berstatus kareteker. Aspirasi tersebut sudah di sampaikan oleh mahasiswa. Dan juga sejak membentuk organisasi ikatan pelajar mahasiswa di setiap kota study dari Sabang sampai Merauke. Yang jelas untuk memperkuat aspirasi tersebut mahasiswa telah membuat proposal untuk ketiga aspirasi, pengembangan organisasi dan acara-acara lainnya, tetapi tidak pernah direspon oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Dogiyai, khusus dinas terkait dan kepala daerah. Oleh sebab itu, pada bulan Agustus 2009, mahasiswa telah melakukan demostrasi didepan kantor Bupati Kabupaten Dogiyai. Demostrasi tersebut di koordinir Oleh Yanuarius Goo, menuntut apa yang menjadi hak mahasiswa, bukan bermaksud untuk merusak kinerja birokrasi Kabupaten Dogiyai.
Ketika mahasiswa sebagai agen perubah atau masyarakat berintelektual melakukan demonstrasi tersebut menyadarkan pemerintah daerah tentang pentingnya sumber Daya Manusia (SDM) di Kabupaten Dogiyai, yang baru dimekarkan atau berusia 2 tahun ini. Hal ini dibenarkan oleh, Tim yang mendata di kota study Jawa Tengah yang melingkupi, wilayah Semarang, Yogyakarta, dan Solo ketika melakukan pendataan.
Selain itu juga, dari demostrasi tersebut telah melahirkan yang namanya pendataan mahasiswa setiap kota study oleh pemerintah daerah. Walaupun pendataan ini mahasiswa merasa kecewa karena pemda. melakukan pendataan secara tiba-tiba. Ungkap Mateus Auwe sebagai Ketua Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Se-Jawa Bali dan Yanuarius Goo sebagai Ketua Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Yoglo (Yogyakarta, Solo) pada saat bertatapan langsung dengan pemerintah kabupaten Dogiyai.
Dalam melakukan pendataan SDM Pelajar Mahasiswa, kata Willem Yobee, pihak Pemkab terdiri dari 7 (tujuh) tim. Masing-masing diantaranya: tim pertama melingkup wilayah Nabire, Paniai dan Timika. Tim Kedua mencakup wlayah Biak, Manokwari dan Sorong. Tim Ketiga meliputi wilayah Jayapura dan Wamena. Tim keempat meliputi Pulau Sulawesi yakni Kota Manado, Gorontalo dan Makassar. Sementara Tim Kelima terdiri dari wilayah Surabaya, Malang dan Bali. Tim Keenam meliputi wilayah Jawa Tengah yakni kota Semarang, Yogyakarta dan Solo. Serta Tim Ketuju meliputi wilayah Jabodetabek (Jakarta, Bogor, Depok, Tangerang dan Bekasi) serta wilayah Jawa Barat berpusat di Bandung ( Baca Jubi On line).
Pemerintah daerah Kabupaten Dogiyai yang telah mendata mahasiswa ini sekalian mengumpulkan aspirasi mahasiswa disetiap kota study untuk dievalusikan ditingkat pemerintah daerah. Karena melakukan pendataan ini sekaligus menjadi bahan untuk mendukung program kerja pemerintah kabupaten Dogiyai. Dan otomatis akan dibahas di sidang anggaran belanja Daerah (APBD) kabupaten Dogiyai tahun 2011. Oleh sebab itu, tiga aspirasi mahasiswa ini bisa di masukan dalam pembahasan tersebut.
Walaupun pemerintah kabupaten Dogiyai mengatakan kami tidak janji untuk merealisasikan ketiga aspirasi ini. Tetapi dengan pendataan SDM (Sumber Daya Manusia) Dogiyai mereka telah berjanji akan merealisasikan. Mahasiswa dan Pemda kabupaten Dogiyai telah membuat satu keputusan bahwa ketiga aspirasi batas terakhir direalisaikan pada bulan Juni 2011. Kalau bulan Juni 2011 juga tidak ada realisasi maka kami akan turun untuk melakukan demontrasi didepan kantor bupati menuntut janji pemda kabupaten Dogiya. Ungkap Mateus Auwe sebagai Ketua Ikatan Pelajar Mahasiswa Dogiyai Se-Jawa Bali dan dipertegas oleh Yanuarius Goo sebagai Ketua Ikatan Palajar Mahasiswa kota study Yogyakarta-Solo. Oleh karena itu, akhir kata harapan Mahasiswa asal Kabupaten Dogiyai agar tiga aspirasi ini direalisasikan oleh Pemerintah Kabupaten Dogiyai.
(Penulis: Mahasiswa Simester III, Jurusan Ilmu Pemerintahan, Sekolah Tinggi Pembangunan Masyarakat Desa “APMD” Yogyakarta)

IPMADO Netral Dalam Pilkada Dogiyai 2011

2010-12-19T21:45:00.002+07:00

JUBI --- Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Dogiyai (IPMADO) Se-Jawa Bali, menegaskan bahwa pihaknya tidak ikut terlibat dalam politik praktis untuk mendukung pasangan calon bupati manapun dalam Pemilukada Kabupaten Dogiyai tahun 2011 mendatang.

Hal ini disampaikan disampaikan Ketua IPMADO Se Jawa-Bali, Mateus Auwe, menyikapi adanya pesan singkat (sms) yang tengah beredar di masyarakat terkait dukungan oknum calon Bupati yang mengatasnamakan nama Asosiasi Mahasiswa.

"Kami asosiasi pelajar dan mahasiwa Dogiyai tidak mendukung calon bupati yang koruptor, pejabat yang keluarga-is, suku-is dan lain-lain yang hanya memperkaya diri selama ini’ ujar Mateus Auwe, kepada JUBI, via handpone di Dogiyai, Minggu (19/12).

Ipmado berterus terang anti-korupsi, keluarga dan sukuis dalam jabatan pemerintahan serta berkepentingan umum. Anehnya, dijelaskan Auwe, dalam pesan singkat tersebut, penyebar SMS secara terang-terangan memojokkan sejumlah bakal calon yang diisukan akan masuk dalam bursa calon Bupati Kabupaten Dogiyai tahun 2011 mendatang.

Diantaranya, Natalis Degei (Kepala Bagian Keuangan Setda Dogiyai), Anton Iyowau (Kepala Distrik Kamu Utara), Thomas Tigi (Sekretaris DPRD Dogiyai) dan
Ausilius Youw (Kepala Dinas Pendidikan Dasar Kabupaten Mimika).

”Pesan singkat ini tak salah. Yang kami permasalahkan adalah mengatasnamakan mahasiswa dan pelajar di Jawa maupun Bali,” katanya.

Dia menambahkan, bahwa kaum terpelajar tidak pernah mengeluarkan pernyataan pro kontra kepada salah satu kandidat calon Bupati tertentu. ”Kami tidak terlibat dalam urusna politik, sehingga kami mencurigai sms ini berasal oknum tertentu demi kepentingan atau antara lawan politik dalam pemilukada nanti,” paparnya.

Auwe mengakui, selama ini IPMADO tak pernah berurusan dengan kepentingan politik di daerah, kecuali
kepentingan mahasiswa dalam mengurusi bantuan biaya kuliah, tugas atau skripsi serta peneliatan dan bantuan sosial lainnya. ”Untuk itu kepada siapa yang akan maju sebagai calon Bupati, jangan pernaH mengatasnamakan mahasiswa atau pelajar, karena sikap kami independen,” terangnya.

Selain calon Bupati Degei, Iyowau, Tigi dan Youw yang disebutkan di atas, sejumah calon Bupati yang diisukan akan masuk dalam bursa Pemilukada Dogiyai diantaranya, Leander Auwe (Staf Departemen Lingkungan PT Freeport Indonesia), Yakobus Dumupa (Aktivis dan penulis buku), Ferry Pakage (Aktivis Partai Politik), Frans Magai (Ketua Komisi A DPRD Kabupaten Dogiyai dari utusan partai Demokrat), serta kemungkinan calon lain bermunculan.

“Mari wujudkan hak politik sesuai mekanisme demokrasi yang ada. Jangan menggunakan nama pelajar atau mahasiswa serta wadah sosila lainnya untuk kepentingan prbadi," pesannya. (Willem Bobi)
sumber: http://www.tabloidjubi.com/index.php/daily-news/seputar-tanah-papua/10200-ipmado-netral-dalam-pilkada-dogiyai-2011

Dasar- Dasar Pemikiran Pengembangan Daerah Dogiyai

2010-12-17T03:53:00.002+07:00

Oleh; Yosias Tebai

Pengembangan daerah sangat tidak mudah, menampung dasar-dasar pemikiran positif maupun negatif untuk membangun daerah itu sendiri. Pada awalnya Pemerintah sama sekali belum mengenal Lembah Hijau Moanemani,(LEHIM) masyarakat pun belum mengenal Pemerintah. Pada saat itu masyarakat LEHIM hidup diba...wah garis kemiskinan tanpa se-pengetahuan apapun.

Hidup mereka selalu menghadapi keadaan lingkungan, tetapi itu pun se-batas pemikiran/wawasan saja, sebab ilmu-ilmu dasar yang mereka miliki sebagai memon dasar hidupnya. Hal ini terlihat bahwa masyarakat zaman kuno dan masyarakat kini tidak relevan, sebab dasar hidup mereka bertahan dan tidak ditiadakan perintah-perintah, larangan, norma-norma agama maupun budaya di pengang sampai kini.

Adapun juga masyarakat berjiwa besar dengan bersosial untuk menghadapi berbagai permasalahan, baik itu intern, ekstern, lingkungan, daerah, maupun kelompok selalu bahu membahu sampai puncaknya. Hal-hal diatas ini mereka lakukan secara serius tanpa dendam,agar mencapai untuk mengutamakan berinteraksi demi kelancaran hidup mereka. Kata “Interaksi” gampang disebut, tetapi sulit memaknai, karena zaman dahulu sangat rumit pengembangan daerah yang berbeda-beda,dasar pemikiran pun beda.

Kira-kira tahun 1920-an Pemerintah Belanda masuk ke daerah penggunungan lewat kali Yawei, mereka menampung Enagotadi, sekarang Kabupaten Enarotali. Daerah penggunungan Papua di kuasai oleh orang-orang Barat untuk mengubah hidup orang Papua penggunungan khususnya dan Papua pada umumnya. Setelah mengambil posisinya mereka melakukan sesuai dengan apa yang di pikirkan, sebab mereka masuk Paniai bukan mengambil harta kekayaan Papua atau membunuh masyarakat, tetapi mereka membawa kabar gembira bagi masyarakat disana. Mereka melihat masyarakat sangat di sayangkan karena pakaian mereka memakai koteka dan mogee, koteka ini dipakai oleh pria sedangkan mogee dipakai wanita. Beberapa bulan kemudian mereka berkunjung kampung ke kampung untuk memahami keadaan disana,

Usailah kunjungannya,,mereka melakukan dan membagi pengetahuan tentang Nasehat-nasehat ”Allah”. Kabar gembira ini melebar luas ke daerah-daerah, dusun-dusun sampai masyarakat memahami isi Nasehat itu. Mereka juga tidak berdiam diri, di samping itu juga membuka sekolah Alkitab seperti STA,STP dan SPL. Sedangkan sekolah yayasan adalah SD YPPK,SD YPPGI, SMP YPPK,SMP YPPGI. Inilah karya-karya Negara Belanda terhadap masyarakat Papua khususnya Kabupaten Dogiyai pada umumnya Propinsi Papua, maka masyarakat disana mereka disebut-sebut Negara Belanda sebagai Juru Kunci.

Dasar Pemikiran Daerah Lembah Hijau Moanemani

Sebelumnya kami sudah bicarakan tentang pengembangan daerah LEHIM, bahwa daerah itu tidak bisa mengambil posisi untuk menempati Pemerintah, sebab dia berbentuk wajan/kuali masak di dapur. Georafis pun tidak mendukung karena daerah ini rawan dengan ber-rawa yang tidak di ukur oleh meteran. Pada zaman dahulu mereka menggunakan perahu untuk berkunjungi kampung yang satu ke kampung lain, sebab rawa itu mengguasai rata-rata setiap daerah. Saat Belanda masuk ke LEHIM tidaklah ragu-ragu dan menerobos masuk ke wilayah untuk memberikan kabar gembira yang mereka bawah itu. Tujuan kedatangan mereka membenahi daerah-daerah tertinggal. Kedatangan mereka tidaklah sia-sia sebab hasil usaha mereka puji Tuhan bisa berpikir secara rasional dan nasional oleh anak-anak Dogiyai.

Dasar-dasar pemikiran oleh Negara Belanda ini sebagai momen bagi anak-anak Dogiyai untuk mengikuti jejak mereka dan kita pun menerobos gunung Dogiyai demi daerah. Kini saatnya melakukan aksi mengembangkan ilmu-ilmu dasar yang ada di daerah maupun ide-ide luar daerah demi Lembah Hijau Moanemani. Dasar pemikiran positif maupun negative mempunyai penafsiran dalam hal membenahi segala problem-problem untuk oleh masyarakat, pelajar, swasta, maupun bidang-bidang lainnya. Hal-hal ini diklasifikasi setelah datangnya pemekaran Kecamatan/Distri Kamuu ibu kotanya Moanemani.

Dasar Pemikiran Kecamatan/Distrik

Melihat perkembagan daerah lain masyarakat lembah hijau Maoanemani mengambil keputusan untuk pemekaran Kecamatan/Distrik baru agar dapat mengubah wilayah mereka. Beberapa tokoh masyarakat mengambil ali untuk meminta pemekaran sebagai kecamatan Kamuu ibu kota Moanemani sebagai dasar pemikiran oleh masyarakat itu sendiri. Tujuan pemekaran Kecamatan/Distrik ini adalah mengenali wajah-wajah kecantikan wilayah Lembah Hijau Moanemani intinya dasar pemikiran oleh tokoh masyarakat tersebut.

Setelah datangnya pemekaran itu, wajah mereka cerah dan ceriah menyambut ESKA Gubernur dengan sekaligus menggunakan pakian adat,tari-tarian bagi warga masyarakat setempat. Hal ini artinya besar bagi generasi kini, dan akan dating, sebab daerah LEHIM adalah suatu daerah yang sngat menkagumkan oleh warga masyarakat berpakaian koteka,mogee. Dengan adanya pemekaran Kecamatan/Distrik masyarakat LEHIM lebih mengenal dan wawasan pun meluas, karena dari luar daerah/luar pulau Papua datang berdagang Kecamatan/Distrik tersebut. Tibalah saatnya Camat/Kepala Distrik mengumpulkan masyarakat dari Timur, Barat, Utara, Selatan dan Tengah untuk di bagi wilayah, seperti wilayah I (satu) diposkan Mauwa, wilayah ke II (ke dua) diposkan Idakebo, wilayah ke III (ke tiga) diposkan Ugapuga, wilayah ke IV (keempat) diposkan Puweta, dan wilayah ke V (kelima) diposkan Dogimani.

Usailah pembagian wilayah Camat/Kepala Distrik mengambil keputusan sekaligus memberikan nama Desa/Dusun. Jadilah terbentuk pengembagan wilayah. Wilayah-wilayah tersebut makin meningkat melalui karya-karya Kepala Desa/Kepal Dusun itu. Setelah melihat pengembangan daerah, Camat/kepala/Distrik membenahi dan memilih daerah-daerah tertentu untuk menambah Desa/Dusun. Inilah riwayat pengembangan Dasar pemikiran oleh Camat/Kepal Distrik LEHIM. Setiap elemen-elemen melihat daerah itu berbeda dan makin maju, maka camat menambah pemekaran Kecamatan/Distrik beberapa wilayah lagi, seperti Kamuu Utara ibukota Idakebo, Kamuu selatan ibukota Puweta, kamuu Timur ibukota Ugapuga, Kamuu Barat ibukota Dogiyai, sedangkan Kamuu tengah ibukota Moanemani. Keindahan daerah sangat komelsial bagi berbagai elemen yang kami sudah sebut di atas maka mereka tersolusi dan memintah pemekaran Kabupaten, yaitu Kabupaten Dogiyai. Dasar pemikiran ini datangnya dari momen yang terjadi pada pertama kali orang Baratmasuk di Lembah Hijau Moanemani (LEHIM). Dasar pemikiran ini tidaklah sia-sia oleh camat Moanemani akhirnya terwujud sesuai programnya.

Dasar Pemikiran Kabupaten Dogiyai

Setelah pengembangan daerah itu meningkat Natalis Degei,S.Sos dam Drs. Paul Bobi bersiap diri dan mengumpulkan beberapa dasar pemikiran demi daerah Lembah Kamuu Moanemani. Pada saat itu Natalis Degei,S.Sos menjabat sebagai Kabag Keuangan Daerah Kabupaten Nabire. Ide-ide yang beliau dipikirkan sangat mencekam menyusuk hati beliau. Nah…..!! dasar pemikiran itu sebagai sebuah bahan pertimbagan bagi beliau dan Drs. Paul Bobi akhirnya menerobos gunung Kobuge sebagai saksi pada saat menampung ide-ide itu.

Beberapa Camat yang kami sudah sebut diatas mendatangi ke rumahnya Drs. Paul Bobi dan Natalis Degei,S.Sos Jl.Pipit Kaliharapan, Nabire, Papua untuk mengumpulkan semua pendapatnya. Tujuan dan maksud beberapa camat menemui Drs.Paul Bobi dan Natalis Degei,S.Sos untuk menuntut solusi yang terbaik terhadap wilayah Lembah Hijau Moanemani. Kedua beliau tidak jawab secara serius terhadap beberapa pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh beberapa camat yang menemuinya, sebab pada saat itu sangat rahasia bagi kedua beliau. Setelah terobosnya pemekaran Kabupaten Dogiyai masyarakat menyambut secara serius dengan meriah menggunakan koteka mogee di bandara Moanemani. Pada saat itu fakta yang ada di lapangan secara visual sangat meriah sambil air mata berlinan di pipi oleh masyarakat taka pa-apa. Hal ini terlihat berbagai momen-momen yang sebelumnya kami sudah menguraikan satu per satu, maka tersolusilah air mata masyarakat Kabupaten dogiyai. Kabupaten Dogiyai adalah salah satu Kabupaten yang kait-mengkait dengan dasar-dasar pemikiran, baik tokoh-tokoh masyarakat, tokoh-tokoh budayawan,dan tokoh-tokoh agama maka kami simpulkan bahwa sangat kembali ke momen-momen yang ada dan sekaligus melihat air mata masyarakat pribumi. Intinya dari pada motto Kabupaten Dogiyai adalah “Dogiyai Dou Enaa”, artinya Dogiyai Indah dan Cerah. Mempersatukan barisanmu sesuai dengan motto anda……………….buktikan sesuai motto mu……....Jujur diatas Tanah.
Mahasiswa Jurusan Komunikasi Universitas Dr. Soetomo Surabaya

DAMPAK KEPEMIMPINAN BUPATI KABUPATEN DOGIYAI,KETUA DPRD KABUPATEN DOGIYAI DAN KEPALA-KEPALA DISTRI KABUPATEN DOGIYAI TERHADAP EFEKTIVITAS PEMBANGUNAN

2010-12-17T02:52:00.003+07:00

(Oleh:Yanuarius Goo)

Pembangunan pada prinsipnya adalah sebuah upaya sadar yang dilakukan oleh manusia untuk mengubah hidup ke arah yang lebih baik. Sebagai upaya sadar, pembangunan membutuhkan kesadaran manusia akan pentingnya pembangunan tersebut. Sedangkan di sisi lain kesadaran pembangunan tersebut tidak lepas dari bagaimana pengelolaan pembangunan itu agar tujuan yang diharapkan dapat tercapai. Agar upaya sadar akan pentingnya pembangunan dan tujuan dari pada pembangunan, yaitu sebuah upaya menuju hidup yang lebih baik dapat tercapai, maka diperlukan beberapa hal yang menjadi prasyarat bagi tercapainya tujuan pembangunan. Beberapa prasyarat dimaksud antara lain adalah ideologi, sistem, aktor (pembuat, pelaksana dan pengawas kebijakan pembangunan), sasaran (obyek) pembangunan dan lainnya.

Upaya pembanguan dijalankan oleh semua manusia yang sadar akan pentingnya pembangunan. Namun secara umum pembangunan masyarakat diserahkan sepenuhnya kepada negara untuk memilih ideologi, sistem, aktor dan sasaran pembangunannya. Tetapi tidak jarang pemerintah yang menjalankan upaya pembangunan membagi upaya pembangunan kepada pihak lain di dalam negaranya seperti pasar dan masyarakat sipil. Tetapi pada prinsipnya itu disebut sebagai pembangunan yang dilakukan oleh negara dengan beberapa aktor yang terdapat dalam negara tersebut. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa pembangunan dilakukan oleh semua orang di seluruh dunia dengan aktor dominan dilakukan oleh negara yang dalam hal ini adalah pemerintah kepada masyarakatnya yang menjadi sasaran pembangunan.

Indonesia sebagai sebuah negara juga tidak lepas dari upaya pembangunan negara (masyarakat). Pentingnya pembangunan bagi Indonesia dan tujuan yang ingin dicapainya dikemudian hari tertuang dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 bahwa “ Kemudian dari pada itu untuk membentuk suatu Pemerintahan Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial… ”. Dari empat tujuan pembangunan nasional yang dikemukakan ini yang perlu disoroti – sebagai tujuan pembangunan ke dalam (masyarakat) – adalah tujuan yang menyangkut perlindungan terhadap masyarakat dogiyai, memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan dogiyai kedepan.

Untuk mencapai tujuan pembangunan dogiyai, maka secara umum dalam realisasi cita-cita tersebut dibuatlah berbagai macam kebijakan pembangunan. Proses pembuatan kebijakan pembangunan di dogiyai dilakukan oleh pihak legislatif (pembuat kebijakan), kemudian dilaksanakan oleh pihak eksekutif (pelaksana pembangunan), dan diawasi oleh pihak yudikatif (pengawas/pengadili pembangunan).

Di tingkatan pembuatan kebijakan, secara sistematis lembaga legislatif di dogiyai terdiri dari DPRD Kabupaten Dogiyai. Di tingkatan pelaksana pembangunan, secara sistematis lembaga eksekutif terdiri dari Pemerintah Kabupaten Dogiyai (Bupati dan Bagian, Badan, dan dinasnya), Pemerintah Kecamatan/Distrik (Camat/Kepala Distrik dan Staf, serta Cabang-cabang Dinasnya), dan di Pemerintahan Desa (Kepala Desa dan stafnya). Pembangunan di Dogiyai – sebagaimana gejala umum yang terjadi di hampir semua Kabupaten – tidak lepas dari berbagai masalah pembangunan Kabupaten Dogiyai. Masalah-masalah pembangunan yang muncul tersebut menyebabkan banyak dampak yang pada akhirnya menyebabkan terjadinya kegagalan dalam pembangunan di Kabupaten Dogiyai. Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya kegagalan dalam pembangunan. Dari sekian banyak penyebab yang ingin dikemukakan di sini adalah faktor kepemimpinan pemerintah Daerah Kabupaten Dogiyai dalam pembangunan. Kepemimpinan pemerintah yang buruk dalam menjalankan upaya pembangunan dalam masyarakat sudah tentu akan membawa masyarakat ke arah kegagalan pembangunan atas diri mereka.

Kegagalan pembangunan di dogiyai karena faktor kepemimpinan menjadi hal yang perlu disoroti dan diduga menjadi faktor yang paling dominan yang menyebabkan kegagalan pembangunan masyarakat dogiyai. Hal ini dapat disoroti dari berbagai masalah kepemimpinan yang muncul dewasa ini seperti praktek Korupsi, Kolusi dan Nepotisme (KKN), melanggar disiplin kerja (malas kerja), upaya pembiaran secara sengaja dan lainnya. Masalah kepemimpinan ini terjadi di segala tingkatan pemerintahan di hampir seluruh wilayah Papua Barat pada khusus Kabupaten Dogiyai. Akumulasi dari semuanya ini menyebabkan gagalnya upaya pembangunan masyarakat, sehingga cita-cita Dogiyai Dou Ena kapan akan terwujud pembangunan Kabupaten Dogiyai semakin jauh dari harapan.

Dari sekian banyak masalah kepemimpinan pemerintahan di Kabupaten Dogiyai, salah satu yang perlu disoroti adalah kepemimpinan Kabupaten Dogiyai, kepemimpinan DPRD Kabupaten Dogiyai dan Kepala-Kepala Bagian dan Kepala-kepala Distrik di Kabupaten Dogiyai . Selama dua tahun terakhir ini bisa dikatakan bahwa pembangunan masyarakat yang ada di Kabupaten Dogiyai belum – kalau bukan tidak sama sekali – berjalan dengan baik, atau mengalami kegagalan pembangunan. Salah satu faktor penyebabnya adalah masalah kepemimpinan Kabupaten Dogiyai,kepemimpinan DPRD kabupaten Dogiyai dan kepemimpinan Kepala-kepala Bagian kabupaten Dogiyai dan kepala-kepala Distrik kabupaten dogiyai yang dinilai tidak berjalan dengan baik (buruk). Kegagalan pembangunn di kabupaten Dogiyai. Kabupaten Dogiyai,kepemimpinan DPRD dan Kepala-kepala Bagian di Dogiyai dan kepala-kepala Distrik yang ada Dogiyai itu dapat diukur dari ketidakmampuan untuk memimpin masyarakat dan menjalankan roda pembangunan di wilayah kekuasaannya. Selain itu Bupati Kabupaten Dogiyai juga jarang masuk kantor atau staf yang tidak pernah masuk kantor?? Dan juga Kepala Distrik juga jarang masuk kantor (selalu di rumah saja atau pergi ke kota) dan tidak pernah mengatur (mengabaikan) staf kantornya dan para Kepala Desa untuk bekerja sendiri.

Kepemimpian Kabupaten Dogiyai,bagian-bagian kabag dan Kepala-kepala Distrik yang buruk atau dapat dikatakan gagal ini dapat membawa dampak yang buruk dalam masyarakat. Artinya kepemimpinan Kepala Distrik yang buruk membawa dampak yang buruk di dalam masyarakat yang harus ditanggung oleh masyarakat tersebut. Hal itu dapat dilihat dari beberapa masalah dalam berbagai kehidupan masyarakat yang mengalami kegagalan atau macet total. Beberapa bidang kehidupan yang menjadi indikator kegagalan kepemimpinan bupati kabupaten dogiyai harus perhatikan adalah bidang pendidikan, ekonomi, sosial budaya, kesehatan, Politik dan lainnya.

Dalam bidang politik tidak ada upaya pemberdayaan masyarakat untuk terlibat memberikan suara (aspirasinya) dalam perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi pembangunan. Sementara itu upaya kontrol masyarakat terhadap pembangunan dibatasi seminimal mungkin atau bahkan sama sekali ditindas. Dampaknya masyarakat kehilangan hak-haknya untuk memberikan aspirasi dan mengontrol pembangunan di wilayahnya. Bahkan lebih jauh dalam masyarakat tumbuh semacam “budaya bisu” (tidak bersuara) atas penderitaan hidup yang mereka alami akibat kesalahan kepemimpinan di kabupaten Dogiyai.

Dalam bidang pendidikan tidak ada upaya pelayanan pendidikan yang maksimal. Walau sebelumnya telah dibuka sekolah-sekolah sebagai sarana pendidikan namun tidak ada peningkatan kualitas dan kuantitasnya. Hal itu dapat dilihat dari beberapa sekolah dasar yang mempunyai ruang kelas yang terbatas (rata-rata antara tiga ruang kelas atau empat ruang kelas), selain itu bangunan-bangunan sekolah juga mengalami kerusakan yang sangat parah, termasuk di dalamnya adalah kekurangan sarana belajar seperti meja dan kursi belajar, papan tulis, kapur dan lainnya. Kondisi ini lebih diperparah dengan tidak adanya tenaga pengajar (guru) di hampir semua sekolah. Dalam masyarakatpun tidak ada upaya dari pihak pemerintah untuk menambah kesadaran akan pentingnya pendidikan bagi warga masyarakatnya. Akhirnya akumulasi dari semua permasalahan pendidikan ini menyebabkan matinya pelayanan pendidikan bagi masyarakat.

Kehidupan ekonomi masyarakat di Dogiyai juga bisa dikategorikan sebagai wilayah yang jauh dari pelayanan pemerintah. Indikatornya adalah adanya diskriminasi dalam penguasaan aset-aset ekonomi dalam masyarakat. Semua aset produksi dikuasai sepenuhnya secara diskriminatif oleh orang-orang pendatang dari luar Dogiyai (orang non-Papua dan orang Papua luar Dogiyai). Hal ini dapat dilihat dari penguasaan tanah-tanah adat secara sepihak oleh para pendatang, sementara penduduk asli digusur ke wilayah-wilayah yang tidak produktif secara ekonomis. Contoh lain adanya diskriminasi dan dominasi para pendatang dalam masalah ekonomi adalah tempat jualan hasil produksi di pasar. Para pendatang menguasai tempat jualan yang layak (di meja pasar), sedangkan penduduk asli berjualan di pinggir jalan, di atas Lumpur, digantung di pohon-pohon dan lainnya. Atas semua diskrimasi dan dominasi ekonomi ini pemerintah mengambil sikap mengabaikan.

Bidang Sosial Budaya juga menyimpan berbagai masalah yang menjadi dampak kegagalan pemerintah dalam menjalankan upaya pembangunan masyarakat. Beberapa masalah sosial yang bisa dianggap menjadi indikator kegagalan pembangunan adalah timbulnya “penyakit sosial” dalam masyarakat seperti mabuk-mabukan, perkelahian, dan lainnya. Selain itu terjadi urbanisasi secara besar-besaran akibat tidak adanya jaminan hidup yang produktif dari pihak-pihak yang menjalankan pembangunan, termasuk pemerintah Dogiyai. Dalam bidang budaya terjadi pemusnahan budaya akibat gempuran budaya luar yang tidak diimbangi dengan upaya penguatan budaya lokal (asli) Dogiyai. Akibatnya terjadinya gesekans budaya luar dan budaya asli yang tidak disertai dengan upaya “pengolahan” budaya oleh pemerintah, terutama terhadap peningkatan dan pelestarian budaya Dogiyai.

Taraf kesehatan masyarakat Dogiyai juga tergolong rendah. Hal ini dapat dilihat dari tingginya angka kematian dan rendahnya angka kelahiran (keselamatan bayi saat dilahirkan). Selain itu tidak ada upaya penyadaran akan pentingnya kesehatan dari pihak pemerintah. Walaupun terdapat sarana kesehatan yang cukup memadai dengan tersedianya beberapa sarana rumah sakit (sebuah Puskesmas dan Rumah Sakit Umum Daerah Dogiyai), namun keterbatasan obat-obatan dan kesadaran hidup sehat dari masyarakat menyebabkan rendahnya derajat kesehatan bagi masyarakat.

Selain beberapa bidang kehidupan yang disebutkan di atas masih banyak bidang kehidupan masyarakat seperti keagaaman, keamanan, dan lainnya yang membawa dampaknya tersendiri akibat kegagalan kepemimpinan pemerintah dalam menjalankan roda pembangunan masyarakat. Semuanya ini menjadi indikator untuk menilai kenyataan buruknya kepemimpinan dalam pmerintahan yang menyebabkan pembangunan masyarakat mengalami kegagalan.

Nampak jelas bahwa kegagalan pembangunan dalam masyarakat sudah tentu mempunyai dampak yang harus ditanggung oleh masyarakat tersebut. Dampak-dampak tersebut akan terus-menerus mempengaruhi setiap sendi kehidupan masyarakat sehingga akan menimbulkan kegoncangan hidup dalam masyarakat yang akhirnya menyebabkan masyarakat Dogiyai menjadi masyarakat tertinggal dari segi pembangunan. Artinya, jika diukur keberhasilan pembangunan, sudah tentu pembangunan masyarakat di Dogiyai bisa dikategorikan sebagai wilayah yang mengalami kegagalan dalam pembangunan masyarakat. Akibatnya secara mikro adalah mereka tidak berdaya dalam persaingan kehidupan yang semakin maju, dan secara makro dapat dikatakan bahwa Pemerintah telah gagal melakukan pembangunan, terutama untuk Distrik akibat adanya kepemimpinan Kepala Distrik yang buruk (tidak produktif) dalam menjalankan upaya pembangunan masyarakat. Sehingga secara umum, cita-cita pembangunan Dogiyai belum bisa terwujud.

Semua masalah yang disebut di atas ini, yaitu berbagai masalah yang timbul di Kabupaten Dogiyai yang menjadi potret kegagalan pembangunan akibat kepemimpinan pemerintah dogiyai yang buruk dan ini menjadi sebuah permasalahan yang membutuhkan pemecahan masalah yang lebih efektif dan produktif. Untuk itulah, maka beberapa langkah harus dilakukan untuk mencari tahu penyebab utama timbulnya masalah kegagalan pembangunan tersebut, termasuk di dalamnya adalah kepemimpinan pemerintah yang dianggap buruk tersebut. Agar dengan menemukan duduk permasalahan dalam kepemimpinan pemerintah dogiyai ini, maka bisa dicarikan solusi yang lebih efektif dan produktif agar tidak mengulangi kesalahan yang sama pula di waktu mendatang. Dengan cara inilah, paling tidak dapat sedikit membantu mencari penyebab kegagalan pembangunan masyarakat di Dogiyai terutama karena faktor kepemimpinan dalam pemerintahan.

Berdasarkan kritikan yang berkaitan dengan kepemimpinan Kabupaten Dogiyai mulai dari Bupati samapai Kepala-kepala Distrik di Kabupaten Dogiyai maka dapat diambil suatu kesimpulan bahwa gaya kepemimpinan menjadi penyebab kegagalan pembangunan, yang dapat dilihat dari indikator sebagai berikut:

Bupati samapai camat ternyata tidak mampu melaksanakan tugasnya dengan baik, tidak ada satu kegiatan pun yang dilaksanakannya sehingga pembangunan di Kabupaten Dogiyai dikatakan gagal total.

Walaupun kepemimpinannya yang dianggap tidak baik oleh masyarakat namun kasus tersebut tidak pernah dilaporkan kepada atasan karena Bupati krakteker Dogiyai samapai camat yang ada di Dogiyai tidak menjalin hubungan dengan para tokokh masyarakat,tokoh pemuda, Mahasiswa dan masyarakat Dogiyai yang dianggap tidak berbobot dan berpengaruh juga kepada Bupati devinitif yang akan terpilih tahun 2011 nanti.

Saran dalam rangka meningkatkan pelayanan pembangunan di berbagai bidang kehidupan yang sampai saat ini banyak mengalami kemajuan karena faktor kepemimpinan yang dianggap sebagai pemicu kegagalan pembangunan kabupaten Dogiyai maka sebaiknya pemerintah Propinsi Papua bagimana memperhatikan kabupaten Dogiyai,bagaimana keseriusan pemimpin dalam menjalankan aktivitas kepemimpinan sehingga tidak lagi terjadi penyesalan seperti yang dialami oleh masyarakat Kabupaten Dogiyai.

Saya ada tulis diatas ini supaya pemerintah kabupaten Dogiyai simpan dendam terus pada hal saya tulis sebagai membagunan untuk kabupaten dogiyai untuk kemajukan pembagunan kedepan di Kabupaten Dogiyai karena simpan dendam biasa terjdi di Papua pada umumnya.

DOGIYAI, ANTARA HARAPAN DAN REALITA

2010-12-14T15:50:00.002+07:00

Oleh, Donatus Bidaipouga Mote

Masyarakat DOGIYAI dikagetkan dengan kabupaten baru yang disebut dengan KABUPATEN DOGIYAI. Namun demikian keberadaan masa kini masyarakat belum menyadari hadirnya kabupaten DOGIYAI, “karena belum menyentuhnya karateker yang sudah berlangsung dua tahun ini. Adakah sosok seorang pemimpin yang menyentuh dan memberikan pemahaman kepada masyarakat kabupaten DOGIYAI? dengan melihat kenyataan selama ini, dengan kehadirannya pemekaran kabupaten DOGIYAI ini benar-benar merubahkan pola pikir manusia MEE di DOGIYAI dan juga benar-benar merubahkan bentuk alam DOGIYAI yang dahulunya disebut dengan LEMBAH HIJAU namun kini berubah menjadi lembah putih dengan seribu macam bangunan mewah yang beratap seng dan bercat putih.

Mengapa hal itu bisa terjadi di kalangan masyarakat Dogiyai di lembah KAMUU? Untuk menjawab pertanyaan ini saya pun bingung, dan bisa saja muncul berbagai macam pertanyaan seperti: Apakah pemekaran kabupaten DOGIYAI ini,seluruh masyarakat MEE yang berdomisili di daerah KAMUU/LEHIM sepakat bersama melalui rapat terbuka dan hasil rapatnya setuju untuk menerima pemekaran? Atau mungkin karena masyarakat yang berdomisili di Daerah KAMUU tersebut kurangnya mengikuti perkembangan zaman yang sedang terjadi?.Walaupun sebagian masyarakat setempat belum menyadari adanya pemekaran kabupan dari pihak elit politik, akhirnya masyarakat setempat pun menerima dengan terbuka tanpa melihat dampak negative maupun dampak positif.

Mengapa masyarakat setempat yang hidupnya masih bersifat tradisional menerima pemekaran dengan begitu gembira ria? kata masyarakat: Kami menerima pemekaran kabupaten baru dengan gembira karena menurut kami pasti dengan pemekaran ini hidup kami pun akan baik, sumber daya manusia{SDM} pun akan meningkat bahkan kemiskinan pun akan menurun karena pengangguran yang ada ini akan diterima sebagai PNS/ CPNS dan pegawai kantor sebagai manusia yang kerja di ladangnya pemerintah Negara Indonesia.

Ada sebagian masyarakat menangapi juga bahwa, selama ini kami hidup dibawah standar kemiskinan namun sekarang kami mau keluar dari semua penderitaan kami baik, ekonomi, sandan dan pangan. Wajarlah jawaban-jawaban demikian ini, karena sudah elit politik dari kabupaten DOGIYAI membaurkan kata-kata enaknya kepada masyarakat, yang pikirannya tidak akan tercapai itu.

Masyarakat setidaknya harus mengetahui apa dampak positif dan apa dampak negatif dari pemekaran tersebut, kita memahami bersama bahwa dua atau tiga tahun kemudian dampak negatif terlihat di kalangan masyarakat DOGIYAI, Kita sebagai manusia MEE yang berada di daerah KAMUU/LEHIM, kita harus berpikir jauh lebih luas bahwa dengan pemekaran ini, dua atau tiga tahun kemudian hingga sampai regenerasi akan memimpin dari putra daerah itu sendiri. ataukah lima tahun kemudian Orang asing yang akan memimpin kita.

lebih rusak lagi daerah-daerah kosong yang dulunya sebagai tempat keramat dan tempat lahan bertani kini, kini kekosongan yang bisa bertani itu diambil oleh pemerintah untuk membangun gedung dan kenyataannya lihat saja seputar MOANEMANI seperti: EKEMANIDA yang sekarang disebut kota baru, MAUWA yang duluhnya tempat produksi buah-buahan,kini menjadi tempat persaingan pembangunan MEWA oleh orang asing ,KIMUPUGI dan IKEBOO yang duluhnya tempat produksi KOPI ARABICA, kini dijadikan sebagai tempat hidupnya orang asing/pendatang, hingga sampai di ujung MAUWABAA tanahnya sudah di jual oleh masyarakat sendiri terhadap pemerintah dan orang asing(iyooya). Saya sebagai mahasiswa asal DOGIYAI, saya sungguh takut dan gelisah jangan sampai dengan pemekaran kabupaten baru ini kita putra daerah diasingkan oleh pemerintah dan orang luar papua di atas tanah leluhur kita.

Dengan melihat kenyataan pada masa karateker di kabupaten DOGIYAI, saya yakin bahwa kehidupan masyarakat tradisional di lembah kamu akan mempengaruhi dalam kelangsungan hidup di beberapa tahun kemudian, karena dengan kenyataan tanah-tanah yang cocok untuk bertani telah dijual dan tanah tersebut telah dijadikan sebagai sumber pendapatan kekayaan oleh orang asing. Contohnya beberapa tempat yang diatas sudah dijadikan sebagai sumber pendapatan oleh para pengusaha-pengusaha asing.

Maka, saya sebagai mahasiswa asal DOGIYAI dengan berani menekan kepada seluruh masyarakat MEE yang berdomisili di kabupaten DOGIYAI, tanah(makii) sebagai tempat hidup kita manusia dan kita tahu dan sadar bahwa tanah adalah CIPTAAN TUHAN dan TUHAN percayakan kepada kita manusia MEE untuk hidup dan mengolah sesuai dengan mata pencaharian masing-masing, maka itu kita sebagai manusia MEE yang punya AKAL BUDY kita harus berpikir jauh lebih luas bahwa apa keuntungan setelah kita menjual tanah adat kita terhadap orang asing??? Dan pula apa keuntungan apabilah kita mengolah tanahnya dengan cara bertani oleh kita sendiri????,dengan melihat dampak-dampak negative yang akan terjadi pada beberapa tahun kemudian maka, kami mahasiswa asal DOGIYAI berpesan lagi kepada masyarakat adat di Dogiyai; jangan dijadikan tanah adat sebagai barang jualan yang mudah diperjual belikan antara kedua pihak yaitu antara penjual tanah dengan pembeli tanah.

Maka dari akhir tulisan ini saya pun berpesan kepada semua mahasiswa asal Papua pada umunya dan lebih khususnya pada mahasiswa seasal DOGIYAI bahwa: Dengan melihat kenyataan pembagunan pada masa karateker diatas ini maka kita sebagai mahasiswa asal DOGIYAI, mari kita bersatu bergandengan tangan berjuang dengan sungguh-sungguh dalam menyelesaiakan Study agar beberapa tahun kemudian kita sendiri yang memimpin kabupaten DOGIYAI yang tercinta. Untuk mewujudnyatakan semua impian mahasiswa di masa depan adalah harus bersatu dalam pola berpikir yaitu sebagai manusia biasa mempunyai kelemahan maka disitu kita berperan sebagai motivator demi untuk memperbaiki kelemahan tersebut agar disitu kita menemukan diri pribadi yang jantan, dan pantas disebut mahasiswa DIGIYAI yang berpengalaman.

Grup penulis pemula

PEMKAB DOGIYAI MELAKUKAN PENDATAAN PELAJAR DAN MAHASISWA ASAL DOGIYAI SE-INDONESIA

2010-12-08T23:13:00.003+07:00

Melalui timnya Pemerintah Kabupaten Dogiyai telah/sedang melakukan pendataan bagi Pelajar dan Mahasiswa di Seluruh Indonesia. Reaksi yang dilakukan pemerintah dalam hal pendataan ini mulai dilakukan setelah adanya aksi yang yang di gelar Mahasiswa Dogiyai se-Indonesia bulan Agustus 2009 di depan Kantor Bupati Dogiyai. Pendataan tersebut Pemerintah Kabupaten Dogiyai memberikan kepercayaan kepada Dikbudpora agar bias melaporkannya pada Sidang Pembukaan yang akan digelar dalam waktu dekat.

Dalam melakukan pendataan terbagi terbagi dalam 7 (tujuh) tim masing-masing: tim 1. melingkup, Nabire, Paniai dan TImika. Tim 2. Biak, Manokwari dan Sorong. Tim 3: Jayapura dan Wamena, Tim 4. Pulau Sulawesi [Manado, Gorontalo dan Makassar], Tim 5. Surabaya, Malang dan Bali, Tim 6. Jawa Tengah [Semarang] dan Yogyakarta-Solo, Tim 7 Jabodetabek dan Jawa Barat [Bandung] demikian kata kepala KTU Dikbudpora Kabupaten Dogiyai, Willem Yobee, melalui telpon selulernya.

Pendataan tersebut dilakukan guna mengukur kapasitas Pelajar dan Mahasiswa yang sedang berada di luar kabupaten Dogiyai serta ketika menyalurkan bantuan tugas akhir bagi mahasiswa asal kabupaten Dogiyai. Lalu untuk kelancaran dalam pendataan ini, tim yang kami kirimkan adalah setiap tim terdiri dari 2 orang masing-masing; 1 orang dari Dikbudpora mewakili eksekutif serta 1 orang anggota legislative dari komisi pendidikan, lanjut mantan Kepala Sekolah SMP YPPK Moanemani ini.

Sementara itu, Ketua Ikatan dan Pelajar Mahasiswa Dogiyai [IPMADO] Se-Jawa-Bali, Mateus Ch. Auwe tidak menerima jika dalam menyalurkan tugas akhir akan disesuaikan dengan data yang diambil, karena bagi kami khususnya di Jawa dan Bali tidak membedakan asal daerah . Kami yang tergabung dalam IPMAPANADODE adalah satu walaupun secara administrasi di daerah berbeda. Kami mau dalam hal bantuan tugas akhir tidak perlu dibantu sesuai dengan data yang diambil, namun dibantu sesuai dengan permohonan yang akan dikirimkan oleh tiap-tiap ketua kota studi yang ada di Jawa dan Bali. Lanjut Auwe, saya tidak mau persatuan yang sudah kami dibangun sejak lama dan berlangsung sampai saat ini terpecah akibat pendataan ini.

Pendataan;

Saat pendataan berlangsung di Jawa dan Bali telah dilangsungkan beberapa agenda, diantaranya menanyakan ; 1. Asrama Permanen Setiap Kota Studi, 2. Tugas Akhir yang masih belum dapat hingga saat ini, 3. Dana untuk Pengembangan Organisasi ke depan, 4. Beasiswa. Seluruh mahasiswa di kota studi Jawa dan Bali meminta kepada Pemerintah Daerah Kabupaten Dogiyai agar diperdakan beberapa agenda yang sudah dibahas saat pendataan ini berlangsung.

Dalam pertemuan dengan Mahasiswa Dogiyai di Yogyakarta (7/11), dengan tegas Ketua IPMADO Yogyakarta-Solo, Yanuarius Goo mengatakan; jika Pemerintah tidak menjawab beberapa tuntutan yang diajukan Mahasiswa maka kami akan melakukan aksi pada bulan Juni/Juli mendatang “ Kemarin saya dengan susah payah melakukan aksi jadi pendataan ini adalah salah satu reaksi dari pemerintah, jika beberapa agenda yang dibahas ini tidak dijawab maka saya akan turun melakukan aksi lagi bulan Juni/Juli mendatang” ungkapnya.

Di tempat terpisah melalui telpon seluler masing-masing beberapa ketua kota studi yang tersebar di Jawa dan Bali pun membicarakan hal yang sama. Seperti yang dikatakan Bernard Agapa [Ketua IPMADO Jakarta] dan Yosias Tebai [Ketua IPMADO Surabaya], mereka meminta agar pemerintah jangan hanya memerhatikan satu Kota Studi saja sementara yang lain abaikan. Kami tidak menerima kalau hal ini terjadi semua harus diperlakukan hal yang sama. Dalam hal asrama permanent dan lainnya pun sama tanpa mengukur kapasitas mahasiswanya serta harus diperdakan dalam mendukung Sumber Daya Manusia Dogiyai ke depan. Komentar juga datang dari Ketua Kota Studi lain seperti ketua IPMADO Kota Studi Bogor, Eliazer K. Edowai, Ketua IPMADO kota Studi Bandung Emanuel Tebai dan Ketua IPMADO Semarang melalui Sekretarisnya Felex Petege, bahwa kami tidak mau selalu ada janji-janji tetapi kami mau realisasinya. Pemerintah dalam hal ini Pemda Dogiyai agar segera diperdakan beberapa agenda yang sudah kami bicarakan, Pembangunan akan berjalan dengan baik jika saat ini mempersiapkan Sumber Daya Manusia dengan baik.

Kekecewaan;

Ketua dan Sekretaris IPMADO Jawa-Bali [Mateus Ch. Auwe/Ones Yobee, dan Ketua IPMADO JOGLO [Yanuarius Goo], merasa kecewa dengan pembagian utusan beberapa tim yang dibagikan, ketiganya berpendapat yang sama dan menanyakan, kenapa Ketua DPRD Kab. Dogiyai dan Kepala Dinas tidak memilih Wilayah Yogyakarta serta Semarang? Kenapa mereka harus memilih di kota studi yang lain, Ketua DPRD memilih Manado, Makassar dan Gorontalo serta Kepala Dinas di Surabaya, Malang dan Bali? karena secretariat IPMADO Jawa-Bali ini berada di Yogyakarta, seharusnya memilih kota Yogyakarta, ada apa di balik ini?. Bukan hanya secretariat IPMADO tapi sementara ini Yogyakarta menjadi ujung tombak bagi Mahasiswa Dogiyai se-Indonesia. Rasa kekecewaan tersebut sempat di lontarkan beberapa kali saat pertemuan berlangsung. [Egeidaby]

PENDIDIKAN KAPITALIS, ERA OTSUS DI PROVINSI PAPUA

2010-11-12T22:09:00.003+07:00

Oleh Agustinus Dogomo*)

Bukannya, ekonomi saja kapitalis tetapi pendidikan juga bisa dikatakan dengan kapitalis. Sebelum masuk kita harus pahami kata Kapitalis merupakam suatu paham yang mengarah pada kaum bermodal, orang yang bermodal besar atau orang yang sangat kaya. Berarti pendidikan kapitalis yaitu proses yang menjadikan semua aset dalam pendidikan sebagai barang yang mendatangkan keuntungan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal 622).

Kita melihat konteks Papua, semua orang mengetahui bahwa sejak tahun 2001 Propinsi Papua di berikan Undang-Undang No. 21 tentang Otonomi Khusus. Sekarang papua sudah 10 tahun berjalan dalam era otsus dan mau mamasuki tahun yang ke 11 tetapi belum ada perubahan yang terjadi secara siknifikan. Padahal setiap tahun dana otsus membanjiri tanah Papua. Dana tersebut yang jelas pasti ada pengalokasian dana di berbagai bidang, seperti kesehatan, pendidikan, ekonomi, dan lain-lain. Dana otsus diberikan oleh pemerintah pusat kepada Provinsi Papua dengan tujuan mensejaterakan rakyat Papua.

Di era otsus tidak di pungkiri bahwa ada banyak masalah, khususnya penulis mau bahas dalam tulisan ini adalah pendidikan Kapitalis di tanah Papua. Jangan heran kalau ada obral ijazah, banyak orang papua yang membeli ijasah, banyak orang yang membeli bangku artinya kuliah atau tidak kuliah yang penting bayar. Kita mengetahui bahwa mengapa hal itu terjadi? Karena tidak ada transparan dana pendidikan di era otsus ini.

Memang untuk Provinsi Papua di berikan dana otsus tetapi banyak terjadi masalah pendidikan kapitalis. Contohnya, mau masuk TK (taman kanak) saja membutuhkan banyak biaya, apa lagi mau masuk SD, SMP, SMA/SMU dan PT (Perguruan Tinggi). Di sini sangat terlihat sekali bahwa pendidikan itu sangat kapitalis, padahal dalam undang-undang dasar 1945 sudah di katakana bahwa mencerdaskan bangsa. Itu menjadi slogan seketika tidak bisa diimplementasikan.

Jangan heran kalau di era otsus murid SD masih di bebani pembayaran SPP dan BP3, hal ini terjadi di distrik Kaureh Kabupaten Jayapura. (baca: Judul Buku Dari Kampung Ke Kampung Perjalan Jurnalistik Suara Perempuan Papua, hal: 147). Selama ini kita mengetahui bahwa jayapura adalah ibu kota Provinsi Papua. Kalau ibu kota Provinsi Papua saja terjadi hal itu maka bagaimana dengan daerah-daerah lain di Papua.

Mau masuk SMA kita harus mempersiapkan uang dalam jumlah yang besar, karena mau masuk SMA pasti paling kurang kita mempersiapkan 5 juta. 5 juta untuk kita membayar satu tahun uang sekolah 3 juta SPP dan 1,2 Juta Asrama. Itu kalau sekolah berpola asrama. Berarti kita harus mempersiapkan 5 juta. Lalu uang ini mau dapat di mana, sedang orang tua petani.

Dampak dari pendidikan kapitalis di era otsus di Provinsi Papua, terjadi peningkatan tingkat pengganguran, tingkat putus sekolah meningkat, tingkat masalah social di papua meningkat, banyaknya tingkat butah huruf, banyak proposal dari mahasiswa dan yang masuk di pemerintahan daerah. Maraknya pembelian ijasah, obral ijazah. Belum kuliah sudah memunyai gelar, pembelian gelar. Karena semua itu uang yang mengendalikannya.

Solusi yang dapat penulis bisa menawarkan adalah harus ada transparansi dana pendidikan otsus, Dana Operasional Sekolah (BOS) harus di berikan ke setiap sekolah yang memang menjadi hak mereka. Pemerintah dan masyarakat menyatukan padangan untuk berbicara mengenai pendidikan. Pendidikan kapitalis harus di hilangkan agar semua orang bisa sekolah. Kalau bisa dana otsus sungguh di berikan dan kepada tiap sekolah dan setidaknya meringkan biaya pendidikan. Melengkapi fasilitas sekolah yang kurang, ,memerhatikan nasib guru sebagai pahlawan tanpa jasa.

Pesan penulis bahwa, Dana Otsus sifatnya sementara (masa kontrak 25 tahun), maka mari kita gunakan dana Otsus untuk mencetak orang papua yang berbobot, kritis, humanis, inovatif, dan bermartabat agar bisa menjadi pembaharu di tanah Papua Erah Otsus ini.

(Penulis: Mahasiswa Sekolah Tinggi Pembangunan Masyarakat Desa “APMD” Yogyakarta, Anggota Komunitas Deto)
sumber; http://yigiwata.blogspot.com/2010/11/pendidikan-kapitalis-era-otsus-di.html

Money Politic Calon Kandidat Dogiyai, Tidak Menjamin Kesejahteraan Masyarakat Dogiyai

2010-11-06T01:20:00.003+07:00

Oleh Agustinus Dogomo

Dalam tulisan ini, penulis tidak ingin menghakimi kandidat siapa saja yang akan mencalonkan diri di Kabupaten Dogiyai. Tetapi ingin mengingatkan saja, bahwa kalau berpolitik mengunakan politik Uang maka tidak akan mensejaterakan rakyat Kebupaten Dogiyai. Oleh sebab itu, stop money politic.

Kabupaten Dogiyai secara resmi dimekarkan dari kabupaten induk Nabire dengan nomor 8 tahun 2008 tentang pembentukan Kabupaten Dogiyai di Provinsi Papua. Pada tanggal 28 Juni 2008 resmi menjadi kabupaten karateker dengan bupati karateker Drs. Adauktus Tekerubun. Kabupaten Dogiyai yang berusia 2 tahun ini akan mengelar pesta demokrasi (pemilihan kepala Daerah) yang pertama. Secara otomatis dari status kabupaten Karateker akan menjadi Kabupaten Defenitif.

Karena ini merupakan pemilihan kepala daerah yang pertama maka jangan ada yang namanya mengunakan maney politic (Politik Uang). Mengapa demikian? Karena kalau money politic (Politik Uang) yang terjadi, calon kandidat membeli suara rakyat, dan otomatis tidak memerhatikan, menjamim kesejahteraan masyarakat Kabupaten Dogiyai. Dengan alas an bahwa calon kandidat telah membeli suara rakyat, dan terlepas dari tanggungjawab melayani masyarakat.

Belajar dari pengalaman pemilihan kepala daerah lain, bahwa setelah melakukan pemilihan umun kepala daerah yang terpilih kadang hilang. Menjadi kepala daerah sebagai tempat untuk memupuk kekayaannya. Karena, calon kandidat bertatap muka dengan masyarakat umum ketika kampanye dan selanjutnya setelah terpilih akan hilang. Jangan sampai Kabupaten Dogiyai juga terjadi demikian. Padahal menjadi kepala daerah untuk melayani masyarakat. Itulah money politic (Politik Uang).

Hal terselubung yang akan terjadi apa bila di lakukan yang namanya money politic yaitu semua uang pembangunan akan lari ke orang atau pengusaha yang sudah sebelumnya mengadakan kontrak atau kerja sama dengan calon kandidat. Kalau uang lari kesana maka apa yang akan terjadi dengan pembangunan di kabupaten Dogiyai yang berusia mudah ini. Apa yang akan terjadi dengan kesejahteraan masyarakat Kabupaten Dogiyai.

Akhir kata, harus dicamkan bahwa calon kandidat Kabupaten Dogiyai jangan berpolitik dengan mengunakan uang tetapi harus berpolitik yang bermartabat. Sedangkan masyarakat Kabupaten Dogiyai harus tahu bahwa jangan menerima calon kandidat yang memberikan uang karena itu sungguh tidak menjamin kesejahteraan masyarakat Kabupaten Dogiyai.

Mahasiswa Jurusan Pemetintahan, Semester III, Sekolah Tinggi Pembangunan Masyarakat Desa “APMD” Yogyakart

BERKUALITASKAH PENDIDIKAN KITA [DI PAPUA]?

2010-10-31T23:10:00.004+07:00

Oleh: Yohanes Kuayo

Inilah saatnya kita melihat dengan mata hati akan kualitas pendidikan di Papua, bukan hanya harus mengatakan pendidikan di Papua sangat buruk buruk, namun juga boleh dikatakan maju, karena anak negeri Papua sudah mulai bersaing dengan daerah lain, hal ini menunjukan putra/i negeri Papua sudah mulai keluar ke tingkat internasional dan bersaing di luar negri. Meski fakta menunjukan bahwa pendidikan di tanah Papua masih terbaik tetapi ada pihak juga yang menilai kondisi pendidikan di Papua saat ini sudah mengalami kesulitan dalam hal pembangunan fisik, kualitas guru, serta tidak memadainya fasilitas yang dimiliki setiap sekolah. Memang hal ini dibenarkan karena pihak yang berwajib dalam hal ini pemerintah daerah seakan-akan tidak secara serius memerhatikan pendidikan di Papua. Anak negeri Papua mulai bersaing dengan daerah yang lain menandakan Papua sudah maju beberapa langkah walaupun banyak ada hal yang perlu dibenahi dan diperhatikan secara serius seperti beberapa contoh yang sudah dituliskan sebelumnya. Sangat disayangkan kondisi pendidikan di Papua yang hanya dipandang sebelah mata.

Sementara itu proses membangun karakter masing-masing anak didik sudah ada keperdulian dari orang tua dan pemerintah dalam mencerdaskan anak negri Papua. Tapi sayang masih banyak anak-anak Papua yang belum bisa membaca di tingkat SD sebagai contoh di daerah pedalaman di Papua atau daerah lainnya yang tidak mendapatnkan pendidikan yang layak. Seharusnya pemerintah daerah menyediakan tenaga pendidik yang professional, karena seorang pendidik mempunyai peran penting dalam pendidikan itu sendiri sementara yang dilakukan terhadap daerah pedalaman atau daerah yang tertinggal akan pendidikan masih jauh dari yang seharusnya diterapkan. Tenaga pendidik bukan cuma datang untuk mencari pekerjaan demi kepentingan pribadi dan jabatan atau pun tujuan lain yang mengatasnamakan bahwa peduli dengan pendidikan.

Terlepas dari itu, Dewan Persekutuan Masyarakat Adat Mapia (DPMAM) Bomomani, Distrik Mapia Kabupaten Dogiyai mengatakan guru- guru yang ada sekarang di seluruh Kampung masih juga banyak yang meninggalkan tugas atau kewajibannya sehingga banyak anak sekolah yang tidak belajar dengan serius karena banyak guru-guru melakukan libur panjang. Dampaknya memberikan sumber daya manusia (SDM) di kampung semakin menurun.
Saya menjadi heran melihat kondisi ini, megapa? Didikan guru-guru pada jaman penjajahan Belanda masih menetap atau tinggal di kampung dan tetap setia menjalankan tugasnya sebagai seorang pengajar, walaupun mereka termasuk sudah tua dimanakan usia. Berbeda dengan pendidikan didikan jaman sekarang, walaupun dikatakan masih muda dan seharusnya mereka yang menjadi estafet untuk menjadi tenaga pendidik yang professional , namun yang terjadi malah sebaliknya mereka lebih banyak ke kota atau meninggalkan tugasnya dan berlomba-lomba bekerja di pemerintahan entalah mungkin juga menjadi pendidik itu bosan. Akibatnya kekurangan guru semakin meningkat, disamping sekolah dimana-mana mulai dibuka tanpa mempertimbangkan kapasitas dan profesionalnya guru.

Untuk menciptakan pendidikan yang baik seharusnya seorang guru mempunyai cinta kasih terhadap pekerjaan dan anak didiknya. Jika hal itu ada otomatis kemampuan pola pikir anak didiknya senakin maju. Ternyata masalah pendidikan bukan hanya sekolah-sekolah di daerah terpencil saja tetapi juga di jantung Kota masih banyak anak-anak negri Papua yang belum bisa membaca dan menulis tentang mata pelajaran yang di berikan oleh gurunya.

Tempat lain di Papua proses belajar mengajar berjalan tidak lancar karena fasilitas, guru, dan pembangunan yang tidak memadai, serta kurang pendekatannya seorang guru terhadap murid dan terkadang guru selalu menutup diri dengan segala kelemahan yang dimiliki atau sering terjadi guru dianggap lebih mengetahui segalanya dan menganggap anak murid sebagai kertas kosong yang siap di corat-coret. Saat inilah system pendidikan itu terjadi sebagaimana transfer.
Persoalan sekarang bagaimana lulusan-lulusan dari Papua ada banyak anak negri papua yang bisa bersaing dengan lulusan-lulusan dari luar Papua. Ada seorang toko adat yang mengatakan semacam kemauannya bahwa lulusan dari Papua kalau melanjutkan ke kota-kota besar selalu bersaing dalam dunia pendidikan khususnya skill individu. Hal-hal yang membuat anak-anak Papua bisa bersaing dalam dunia Pendidikan, karena faktor budaya, Alam. Selain itu sejak kecil didikan hidup mandiri yang diberikan menjadikan modal utama ketika merantau dan penyesuainnya tidak membutuhkan waktu yang lama.

Dengan ini, pemerintah daerah dalam hal ini institusi terkait perlu menyediakan perpustakan dengan kualitas buku bacaan lama maupun baru yang memadai. Memang harus diakui kualitas anak-anak negeri Papua dikatakan kurang bagus. Karena fasilitas pendukung seperti Perpustakaan, toko-toko buku, taman bacaan dan kekurangan buku ada di mana-mana. Bahkan kalau dilihat hampir semua buku-yang dipakai di Papua masih lama, walaupun tiap hari lebih dari 100 jenis judul buku dicetak oleh berbagai percetakan yang tersebar di Indonesia. Ini menandakan kondisi social dari hari-ke hari selalu berubah-ubah, sehingga meningkatkan minat baca bagi anak didik serta dilengkapi dengan buku-buku bacaan terbaru merupakan solusi paling tepat dalam mencerdaskan kehidupan putra-putri Papua. Saya amati di daerah luar Papua pada khususnya pulau Jawa mempunyai fasilitas yang mendukung anak-anak untuk mencari ilmu pengetahuan sebanyak-banyak salah satunya dari buku bacaan. Kebiasaan anak-anak di luar Papua mengisi waktu dengan membaca buku di perpustakaan dan toko-toko buku sehingga tidak heran jika kualitas pendidikan luar Papua jauh lebih bagus dari pendidikan di Papua.

Persoalan pendidikan di Papua adalah masalah serius, andaikan saja fasilitas pendukung di Papua memadai entalah mungkin saja mampu bersaing dengan teman-teman dari daerah lain dan bisa saja putra-putri Papua melebihinya. Memajukan pendidikan dan tidaknya tergantung kita semua, terutama pemerintah daerah yang hadir lebih dekat dengan rakyat untuk memerdekakan insan Papua. Majulah Pendidikan di Papua [ semoga]

Mahasiswa Jurusan Ilmu Pemerintahan di STPMD/APMD Yogyakarta.

Demo di Dogiyai Desak Pencairan Dana Pemilukada, Aspirasikan Calon Asli Dogiyai

2010-10-28T14:00:00.002+07:00

DOGIYAI – Senin (25/10) lalu, sekelompok masyarakat Dogiyai melakukan aksi demo damai di Kantor KPU dan DPRD Dogiyai. Massa aksi yg berjumlah sekitar 30-an orang melakukan long march dari kantor bupati menuju kantor KPU dan berakhir di kantor DPRD. Koordinator aksi massa, Yustinus Agapa dalam orasinya menyatakan, pemerintah Kabupaten Dogiyai segera mempercepat pencairan dana untuk penyelenggaraan Pemilukada.

Massa juga mendesak agar DPRD Dogiyai mengakomodir calon Bupati Dogiyai dari asli Dogiyai dalam suatu Peraturan Daerah (Perda). Sumber di lapangan menyebutkan, sekitar pukul 13.00 Wit masa aksi diterima langsung ketua DPRD Dogiyai, Lamek Kotouki, SH. Menyikapi tuntutan massa aksi, Lamek mengatakan menolak Perda yang mengakomodir calon bupati orang Dogiyai asli. Menurutnya, Perda sangat bertentangan dengan aturan peraturan perundang-undangan yang lebih besar. Misalkan UU Otsus No. 21 tahun 2001 pasal 14 hanya mengakomodir gubernur adalah orang asli Papua.

Setelah mendengar jawaban tuntutan massa aksi, mereka pun membubarkan diri dengan konvoi trek. Ditempat terpisah, Nelles Dogomo, tokoh intelektual Dogiyai mengatakan, usulan diperjuangkannya Perda untuk pembatasan calon bupati non Dogiyai jangan dijadikan proyek pemerintah Dogiyai untuk diperjuangkan di tingkat provinsi maupun pusat. Nelles juga menuding pemerintah sengaja meniupkan bola panas politik perda cabup non Dogiyai untuk menunda-nunda tahapan Pemilukada yang disusun KPU Dogiyai.

Menyikapi tuntutan massa aksi tentang perlunya Perda untuk pembatasan calon bupati dari luar Dogiyai, anggota dewan Markus Mote dari Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) Kabupaten Dogiyai, mengatakan, terlalu mengada ada usulan tersebut. Pemilukada Dogiyai tetap mengacu pada aturan nasional. Lanjutnya, pro dan kontra kandidat bupati baik dari Dogiyai maupun luar itu dinamika politik di era demokrasi. Tentang siapa yang paling layak memimpin Dogiyai kedepan kembali kepada suara rakyat. Lambatnya pencairan dana Pemilukada di rekening KPU merupakan upaya penghambatan terhadap kinerja KPU. Pemerintah terkesan ragu-ragu dan apatis terhadap lembaga independen. Pemerintah harus menghentikan kecurigaan yang berlebihan terhadap KPU.

Semua pihak baik penyelenggara Pemilukada, eksekutif dan legislatif harus saling membangun kepercayaan (trust building). Masyarakat Dogiyai merindukan pemimpin yang mampu menghantarkan rakyatnya ke pintu kesejahteraan.“Konsultasi keluar hanya membuang waktu, tenaga dan uang. Usulan adanya Perda sudah tentu akan ditolak pemerintah pusat. Rencana usulan Perda itu sangat diskriminatif dan merusak iklim demokrasi yang sudah tercipta,” katanya. (ist/ros)

http://papuaposnabire.net/index.php?option=com_content&view=article&id=1265:demo-di-dogiyai-desak-pencairan-dana-pemilukada-aspiasikan-calon-asli-dogiyai&catid=32:papuapos-nabire&Itemid=62

Dogiyai Dimekarkan Untuk Sejahterakan Rakyat

2010-10-28T13:38:00.002+07:00

NABIRE – Sebuah wilayah dimekarkan menjadi provinsi, kabupaten, distrik atau kampung tentunya karena berbagai alasan dan dibalik itu ada target yang hendak dicapai pemerintah. Target tersebut tidak lain adalah mewujudkan terciptanya kesejahteraan bagi rakyat setempat.

Sejalan dengan itu, Kabupaten Dogiyai menjadi satu kabupaten tersendiri dengan harapan agar masyarakat disitu merasakan sentuhan pemerintah dari dekat, juga tentunya sebagai daerah otonom dapat mengatur rumah tangganya sendiri. Dengan begitu, terciptanya pemerataan pembangunan dan kesejahteraan rakyat melalui program pembangunan adalah harapan rakyat yang masih didambakan.
Pendapat tersebut dituturkan salah seorang mahasiswa asal Dogiyai, Ones B. Yobee kepada media ini, Sabtu (6/3) malam.

“Ada satu permenungan kami saat ini, akankah pemerintah Dogiyai mampu menjawab hal itu,” tanyanya. Ia sebenarnya tidak pesimis, sebab sementara ini pemerintah daerah telah dihadapkan dengan pelbagai tantangan yang amat pelik. Pandangan ini disampaikan sekedar mengingatkan agar tujuan dan target pemekaran dapat terwujud di masa mendatang seiring dengan adanya kebijakan pemerintah daerah melalui program-program riil di lapangan.

“Tidaklah sulit untuk menjawabnya, kalau pemerataan kesejahteraan itu dipikirkan dan direncanakan secara teratur serta mau dijalankan dengan tulus,” kata Ones. Menjawab harapan masyarakat akan sebuah kesejahteraan, menurut dia, bukan karena campur tangan pihak luar. Pihak luar hanya sebatas memberikan sebuah rumah (kabupaten) dan selanjutnya kita sendiri yang mengatur rumah tangga tersebut.

Oleh karena itu, ia memberikan beberapa usulan kepada Pemerintah Kabupaten Dogiyai. Pertama, prioritaskan pembangunan infrastruktur jalan yang menghubungkan antara ibu kota kabupaten ke kecamatan dan dari kecamatan ke kampung-kampung. “Karena dengan adanya jalan yang baik, akses ekonomi kerakyatan akan mudah didapat dan harganyapun tidak melebihi kemampuan daya beli masyarakat. Juga nantinya hasil ekonomi rakyat dengan mudah dipasarkan ke kota,” ungkap Yobee.
Kedua, pembangunan listrik. Pemerintah daerah diharapkan secara serius memperhatikan PLTA yang ada. Sebab, dengan adanya listrik, industri rumah tangga mudah digerakan. Begitupun aktivitas perkantoran bisa berjalan lancar.

Hal berikutnya tentang perputaran uang di daerah Dogiyai. Para pejabat dan seluruh pegawai hendaknya membeli barang-barang dagangan hasil kebun, peternakan, perikanan dan perkebunan milik rakyat setempat. Dengan begitu, masyarakat tidak repot menjual dagangannya ke daerah lain.
“Beberapa bulan lalu, saya ditelepon oleh beberapa masyarakat Dogiyai. Mereka terpaksa menjual hasil kebun mereka ke Paniai, Deiyai dan Nabire. Saat itu saya tanya alasannya, mereka katakan bahwa kalau berjualan di Dogiyai, tidak laku,” tutur Ones sembari berharap agar hasil produksi masyarakat tidak menjadi sia-sia lantaran kurangnya pembeli.

Mahasiswa STIE Mitra Indonesia Yogyakarta ini juga menyoroti tentang Bantuan Langsung Tunai (BLT). Bagi dia, BLT sesungguhnya tidak menjawab dan menjamin terwujudnya kesejahteraan rakyat setempat. Malahan program itu hanya melahirkan sifat ketergantungan kepada pemerintah, budaya kerja akan berkurang dan muncul sikap pemalas.

“Menurut saya, rakyat bisa sejahtera ketika ada campur tangan pemerintah daerah dalam memberikan pembekalan misalnya teknik pertanian modern, cara menyemai bibit, menanam, memelihara, atau beternak hewan. Uang BLT itu semestinya diberikan untuk bekal bagi masyarakat membuka usaha atau bisa juga ditabung di bank. Upaya begitu akan mengurangi pola hidup ketergantungan kepada pemerintah,” ungkapnya.

Terkait penerimaan CPNS, menurut dia, mengingat luasnya wilayah dan banyaknya pengangguran termasuk yang sudah berijazah sarjana, sebaiknya difokuskan untuk putra-putri asli Dogiyai. “Kalau sudah terkomodir, saya kira tujuan dan maksud dimekarkannya kabupaten ini akan terasa. Berbeda kalau selalu didominasi muka baru dan orang luar, pasti akan ada kecemburuan sosial. Bahkan karena kesal, suatu ketika masyarakat bisa demo besar-besaran dan tuntut SK pemekaran kabupaten dikembalikan ke pusat,” tutur Ones Yobee beragumen.
Untuk menghindari berbagai kemungkinan itu, pemerintah daerah hendaknya bekerja dengan hati, bukan menjadikan Dogiyai sebagai tempat “mencari makan”. Bekerjalah sesuai tugas pokok dan fungsi (tupoksi), sehingga semua rakyat merasakan hasilnya demi kesejahteraan yang diidam-idamkan bersama. Ia berharap, pembangunan ke depan bisa berjalan baik. Tentunya roda pemerintahan dan program pembangunan tetap didukung seluruh komponen masyarakat Dogiyai. (you)

Sumber: Papuapos Nabire Edisi Cetak, Tgl 8 Maret 2010

Musik Seimbangkan Otak Kanan dan Kiri Anak

2010-10-26T22:28:00.001+07:00

Musik dapat menyeimbangkan fungsi otak kanan dan otak kiri sehingga anak yang terbiasa mendengarkan atau bermain musik akan lebih cerdas secara intelektual dan emosional.

“Banyak hasil penelitian yang menyebutkan bahwa musik dapat merangsang pertumbuhan otak kanan dan otak kiri anak,”kata Ketua Panitia Festival Musik Kreatif Anak 2010, Muhamad Taufik, di Yogyakarta, Minggu (1/8).

Ia mengatakan musik dapat membantu mengembangkan kemampuan anak dalam memahami konstruksi objek dua dan tiga diemensi. Selain itu, musik dapat meningkatkan kreativitas anak.
“Ibaratnya kaset, otak anak adalah sebuah kaset kosong. Jika kaset itu digunakan untuk merekam harmonisasi yang ada dalam musik maka otak tersebut akan menyimpan harmoni-harmoni tersebut untuk kemudian dijadikan stimulan bagi perkembangan sel-sel saraf,”katanya.

Taufik mengatakan anak-anak yang terbiasa mendengarkan atau bermain musik memiliki daya imajinasi serta daya kreativitas yang tinggi,” Musik juga meningkatkan kemampuan bahasa dan membaca anak,”katanya.

Festival Musik Kreatif Anak diselenggarakan pada 31 Juli sampai 1 Agustus 2010 di kampus Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

Acara tersebut diisi dengan pentas musik kreatif yang dibawahkan oleh lima sekolah dasar (SD) di Kota Yogyakarta. Kelompok musik terbaik diraih oleh SD Mangunan yang menampilkan tetabuhan dari botol-botol bekas, (ant).

Sumber : Sinar Harapan, hal.12, Tgl 020/8/2010

Pemerintah Melarang Miras , Memperbolehkan Perdagangan Miras Di Tanah Papua

2010-10-22T11:05:00.002+07:00

Oleh: Agustinus Dogomo*)

Realita yang sudah, dan sedang terjadi lapangan adalah pemerintah melarang miras lalu memperbolehkan para pengusaha, atau pembisnis tetap untuk menjual minuman keras. Buktinya Kalau kita lihat yang terjadi di tanah papua adalah orang yang mabuk (yang mengonsumsinya) di tangkap tetapi orang yang menjual tidak di tangkap oleh pihak keamanan yang biasa mengamankan orang yang sebenarnya tidak perlu di tangkap. Setelah melihat hal tersebut maka saya memilih judul tulisan ini demikian.

Pemerintah melarang untuk mengnsumsi miras di beberapa daerah di tanah Papau. Pemerintah mengapa melarang miras tetapi memperbolehkan untuk menjual karena katanya miras adalah salah satu pemasukan yang besar di tanah Papua. Ok itu menjadi salah satu masukan yang besar bagi pemerintah di tanah papua tetapi mereka belum menyadari dampak yang di terima oleh rakyatnya.
Di setiap daerah di papua banyak sudah membuat yang larangan untuk mengonsumsi miras. Karena miras merugikan banyak orang dan membawah banyak masalah. Mengapa pihak keamanan tidak menangkap orang yang menjual miras tetapi malah di tangkap adalah orang yang mabuk, maka ini bernar-benar pemerintah membiarkan miras harus di jual di tanah papua.
Di daerah pedalaman tempat dulang emas atau perusahaan baru masuk itupun pasti tidak luput dari yang nama miras di situ pun mereka memperdagangkan miras yang katanya sudah di larang oleh pemerintah daerah. Dan ini sangat berbahaya kalau setiap daerah yang perusahan baru masuk dan membawa masuk miras.
Setelah melihat baberapa hal tersebut di atas yang paling membahayakan adalah pembiaraan terhadap orang-orang yang menjalankan bisnis miras di papua. Miras harus kita berantas untuk kita punya tanah papua. Memang mereka mengatakan demikian tetapi pemerintah ada karena rakyat dan tugas mereka adalah mengurus rakyatnya makan setidaknya harus mengambil tindakan.
Sebelum banyak korban yang terjadi kerena mengonsumsi miras yang seharusnya di berantas di tanah papua.
Miras Pembunuh Jiwa Manusia Papua yang Sehat
Miras telah membunuh orang papua secara fisik, fisikis, karater. Mengapa demikian karena miras membunuh manusia secara fisik (1) minuman keras bisa menyebabkan berbagai penyakit, seperti penyakit jantung, lifer dan lainnya, (2) oknum tertentu bisa membunuh kita setelah dia mabuk (3) setelah mabuk kita bisa saling membunuh karena mudah terpropokasi (4) hanya untuk mendapatkan uang membeli miras kita bisa menjual atau menyerahkan teman untuk di bunuh oknum.
Miras juga membunuh orang secara fisikis alkohol bisa membunuh cara berpikir. Kalau pola pikir kita di bunuh maka kita tidak akan menjadi orang kritis, orang kita tidak akan menjadi pandai, kita tidak akan mengerti bahwa miras sendang membunuh jiwa manusia papua yang sehat.
Miras juga telah membunuh karakter orang Papua yang mempunyai jiwa yang sehat, mengapa saya mengatakan demikian selain dari dua point yang saya sudah paparkan di atas ada pula satu dampak yaitu, minuman keras juga bisa membunuh karakter orang dengan melemahkan cara pikir yang sebelumnya sehat.
Solusinya, pemerintah harus membuat perda (peraturan daerah) tentang pelarangan mengonsumsi miras, dan membuat perda agar para pegusaha miras tidak bisnis miras di tanah Papua. Selain itu, orang Papua harus menyadari bahwa konsumsi miras adalah sangat bahaya, maka harus menghindar dari godaan tersebut.

(Penulis, Mahasiswa Sekolah Tinggi Pembagunan Masyarakat Desa Yogyakarta, Komunitas DETO) Sumber: http://yigiwata.blogspot.com/

PEMDA DOGIYAI HANYA MENJAWAB 70% DARI TUNTUTAN AKSI MAHASISWA DOGIYAI SE-INDONESIA

2010-10-21T18:19:00.002+07:00

Aksi yang digelar Mahasiswa Dogiyai yang tersebar di kota-kota studi seluruh Indonesia (25-30/08) di depan kantor bupati Kabupaten Dogiyai dengan BPH IPMADO SE-JAWA-BALI menjadi penanggung jawab serta aksi yang mandatnya diberikan kepada BPH IPMADO JOGLO sebagai koordinator lapangan saat aksi berlangsung. Tuntutan yang lebih kepada kesejahteraan seluruh Mahasiswa asal Dogiyai setiap kota study menjadi tujuan utama dalam aksi tersebut. Beberapa tuntutan diantaranya yaitu: 1. Beasiswa setiap Mahasiswa asal Dogiyai, 2. Pemondokan/Asrama permanen di setiap kota studi, 3. Biaya Tugas Akhir (TA) dan 4. Ongkos transportasi Pulang bagi Mahasiswa yang liburan.

Hasil yang dicapai dari keempat tuntutan diatas adalah sebagai berikut:

1. Tugas akhir bagi setiap mahasiswa yang sedang KKN dan skripsi di jawab serta bagi mahasiswa yang sudah pulang di terima langsung, sedangkan yang masih berada di kota studi masing-masing akan dikirimkan melalui nomor rekening masing-masing seusai sidang anggaran.

2. Pemondokan/Asrama, dalam tuntutannya meminta Pemerintah membangun asrama permanent setiap kota studi se-Indonesia tanpa mengukur kapasitas Mahasiswa. Mengapa asrama permanent? Dengan alasan di wilayah barat seperti Jawa dan Bali bagi mahasiswa Papua sulit diterima lingkungan. Karena masyarakat menganggap semua mahasiswa Papua selalu mengkonsumi minuman keras dan akibatnya membuat keributan serta onar di lingkungan dimana Mahasiswa Papua tinggal. Dengan alasan ini Mahasiswa Papua sulit mendapatkan kos, apalagi lebih sulit mendapatkan kontrakan yang dihuni oleh beberapa orang. Jikapun itu di terima bagi Mahasiswa Papua harganya sangat mahal dibanding Mahasiswa dari daerah lain.

Dengan demikian Mahasiswa berharap pemberian uang asrama kontrakan yang diberikan setelah aksi dan dalam prosesnya memakan waktu hampir sehari merupakan langkah awal dan pemerintah membangun asrama permanen setiap kota studi tanpa mengukur kapasitas mahasiswanya serta itu direalisasi setelah status Pemerintahan Dogiyai menjadi definitif. Sangat memalukan jika tidak membangun asrama permanent ini, serta sama saja dengan tidak membangun Sumber Daya Manusia yang akan menjadi estafet pembangunan di Dogiyai nantinya.

3. Sebenarnya tujuan utama aksi yang digelar di Dogiyai ini adalah BEASISWA, menuntut janji beasiswa yang pernah di janjikan oleh Pemerintah Daerah Dogiyai ketika menghadiri acara peresmian IPMADO Se-Jawa-Bali sekaligus Pelantikan yang berlangsung di CD Bethesda Yogyakarta (30/01/09) dan hingga turun aksi belum pernah ada realisasi dari janji itu sendiri. Sayangnya, tujuan utama untuk beasiswa tersebut jawabannya tidak seperti yang diharapkan sebelumnya, beasiswa hanya akan diberikan bagi mahasiswa yang menempuh jurusan langka seperti jurusan teknik, kedokteran dan penerbangan.

4. Ongkos transportasi bagi mahasiswa yang ikut aksi di depan kantor bupati Dogiyai telah mendapatkan diukur dari jarak kota studi setiap mahasiswa.

Disini kami tekankan ulang lagi bahwa, lebih penting dari kegiatan ini adalah Beasiswa dan Asrama Permanen, tapi beasiswa sudah jelas dan asrama permanent masih raba-raba dalam artian bahwa rencana akan dibangun, namun akan mengukur kapasitas mahasiswa terlebih dahulu. Uang pemondokan yang dibantu dari Pemerintah Daerah walaupun tidak sesuai dengan harapan bersama, namun ini adalah langkah awal yang diberikan dari pemerintah dogiyai kepada mahasiswa, sehingga jangan kita melihat nilai uang yang diberikan serta Pemda membatasi kota studi hanya 3 kota studi yang mendapatkan asrama kontrakan, namun yang terpenting mari kita mendukung dan mengawasi supaya dana digunakan sebagaimana mestinya. Saat dana asrama kontrakan diberikan kepada tiga kota studi tersebut diantaranya Wilayah Barat diberikan kepada IPMADO Jawa-Bali khusus Kota Studi Yogyakarta-Solo [JOGLO] dengan alasan kedudukan IPMADO Pusat serta kapasitas mahasiswanya lebih dari kota studi lain di Jawa-Bali, Wilayah Tengah di berikan kepada kota studi Gorontalo, Wilayah Timur diberikan kepada Kota Studi Nabire. Usai dana diberikan, atas nama Pemerintah Daerah Dogiyai melalui kepala Dinas Pendidikan akan membentuk tim untuk turun kesetiap kota studi mendata agar berdasarkan data pemerintah akan mengambil langkah selanjutnya untuk kota study mana diutamakan terus sementara kota studi yang lain akan diberikan kontrakan terlebih dahulu tetapi hal ini kalau tidak ada tindak lanjut dari perjanjian ini kita akan turun aksi lagi bulan juni dan juli tahun 2011.

Alokasi Dana Rp. 25.000.000,- Untuk Wilayah Barat

Untuk pengalokasian uang pemondokan Indonesia Wilayah Barat (Se-Jawa dan Bali) khusus kota studi Yogyakarta-Solo Rp. 25.000.000,- adalah sebagai berikut;
1. Pemondokan/asrama kontrakan Rp. 17.000.000,-
2. Percetakan Buku Panduan IPMADO Se-Jawa dan Bali Rp. 3.000.000,-
3. Penutupan utang ongkos transport ke Papua untuk aksi dari kas
IPMADO JOGLO Rp. 2.000.000,-
4 Serta sisanya untuk kas IPMADO JOGLO.

Penjelasan secara detail Jalannya kegiatan aksi ini kami dari IPMADO Jawa-Bali akan mengundang setiap Kota Studi, sehingga diminta seluruh anggota IPMADO Jawa-Bali menunggu undangan dari BPH. (Ones Yobee, Sekretaris IPMADO Se-Jawa dan Bali)

TANTANGAN PEMBANGUNAN DAERAH KABUPATEN DOGIYAI

2010-07-31T18:24:00.003+07:00

Oleh:Yanuarius Goo

Dalam proses menuju demokrasi otonomi, bayak daerah yang dimekarkan bahwasanya merupakan ruang untuk mengembangkan potensi dan kresasi masyarakat untuk ikut berpartisipasi secara aktif dalam proses pembangunan. Pembangunan yang baik adalah bagaimana pemerintah, masyarakat dan organisasi non pemerintah (NGO) dapat bekerjasama dalam menyikapi segala persoalan yang muncul di ranah pemerintahan itu sendiri.Tidak jarang saat ini banyak terjadi persoalan di daerah, yang ujung-ujungnya adalah masalah pembangunan.

Tantangan dalam melaksanakan otonomi pada daerah pemekaran (Dogiyai) merupakan tanggungjawab yang nyata kepada masyarkat, yang dalam kegiatan yang menyangkut penyampaian loporan pertanggungjawaban, proses pembuatan kebijakan dan proses penganggaran, belum menjadi sumber dinamika daerah. Dinamika pembangunan daerah atau dinamika politik daerah lebih banyak di tentukan oleh proses-proses negoisasi kekuasaan yang sampai saat ini masih nampak dan sangat merugikan masyarakat karena hanya mengakibatkan korupsi dan pembangunan menjadi terlantar. Perlu kita sadari juga bahwa sumber daya manusia di daerah (SDM) belum begitu baik, sehingga masyarakat belum dapat membaca persoalan-pesoalan politik secarah baik. Hal inilah yang di manfaatkan oleh para penguasa di daerah yang berpura-pura berjuang dengan mengatas namakan kepentingan rakyat seperti yang terjadi pada pemekaran dogiyai. Dengan demikian pemberdayaan masyarakat merupakan suatu peluang bagi masyarakat untuk mengembangakan potensi-kreasi dalam pendidikan politik agar dapat berpartisipasi secarah aktif dan mandiri serta mampu melihat persoalan-persoalan politik dengan baik di ranah pembangunan pemerintahan daerahnya. Akan tetapi keterlibatan (partisipasi) masyrakat dalam dinamika pembangunan daerah, sebagai negosiasi antara suprastruktur politik (Pemda-DPRD) dan masyarakat bahwasannya masih jarang ditemukan.

Tantangan partisipasi publik dalam pembutan kebijakan dan proses penyelengaraan pembangunan merupakan tantangan paling dekat yang harus direspon pemerintah kabupaten dan kota untuk dinamika pembangunan daerah itu sendiri.Daerah di tantang mampu mendesain partisipasi publik yang melembaga dengan isu pembangunan yang inovati dengan agenda-agenda pembangunan yang baru yang artinya terjamin dan terlindungi secara normatife, praktif mekanismenya dan di oprasionalkan. Tantangan lainya, yaitu untuk chek and balance antara publik, pemerintah daearah dan DPRD, publik diharapkan mampu mengakses dan melakukan kontrol-pertimbangan, terhadap kinerja pemerintah kabupaten Dogiyai dan DPRD kabupaten Dogiyai. Tentunya kontrol yang dimaksudkan pada hakekatnya bukan mencari kesalahan, melainkan pengawasan terhadap kemajuan yang dicapai, dan dampaknya terhadap daerah secarah keseluruhan sebagai bentuk dinamika pembangunan.

Disamping itu kontrol pun dilakukan oleh lembaga-lembaga non pemerintah, seperti LSM, partai politik Ormas dan perguruan tinggi yang ada di kabupaten Dogiyai bersama DPRD kabupaten Dogiyai. Mereka mengawasi dan memberikan input dalam kebijakan publik yang merupakan ekspresi kepentingan rakyat.

Peran Perguruan Tinggi (PT) sangat diharapkan dalam pemberdayaan pengembangan sumber daya manusia masyarakat di daerah. Pendidikan dilakukan oleh mahasiswa dan staf pengajar untuk melaksanakan program-program pelatihan meningkatkan sumberdaya manusia di daerah. misalnya pelatihan manejemen dan organisasi, pemberantasan buta huruf, pengadaan perpustakaan daerah. sehingga peran pendidikan secara eksternal akan mendukung keterlibatan masyrakat sebagai subyek perubahan sosial dalam mengahadapi era baru yang syarat dengan bergai tuntutan.

Dengan demikian kebijakan makro pembangunan daerah tidak lagi dibuat berdasarkan pendekatan yang bersifat top dawn atau line item yang merupakan penerjemahan kebijakan sentralisisasi pemerintah pusat. Tidak juga disusun oleh parah ahli pemerintah semata, melainkan melalui suatu horizontal comonication. Yang mana suatu permasalahan yang menyangkut publik hendaknya dibuat dengan partisipasi seluruh masyarakat Dogiyai, DPRD Dogiyai, partai politik, Organisasi sosial dan perguruaan tinggi. Hasil dari dialog horizontal itu kemudian di terjemahkan pemerintah daerah menjadi kebijakan publik yang pelaksanaan dan pengawasannya dilakukan bersama-sama oleh masyrakat Dogiyai.

Dengan demikian pada akhirnya pertanggungjawaban pemerintah Dogiyai terhadap masyarakat Dogiyai dapat diterima dan kebijakan tersebut tidak akan menyimpang dari aspirasi dan kepentingan sebagian masyarakat sehingga efisiensi, efektifitas dan transparansi pemerintah kabupaten Dogiyai akan menambah akuntabilitas pemerintah daerah kabupaten Dogiyai terhadap masyarakat. Akhirnya secarah umum hal tersebut akan membentuk terciptanya Good Governance. Dengan demikian tantantangan bagi aparat dan aparatur pemerinta serta masyarakat dogiyai nantinya adalah mempehatikan kebijakan yang di keluarkan agar tidak merugikan masyarakat yang merupakan objek dari pembagunan.

Mahasiswa Semester Akhir, AMA Dharmala Yogyakarta

Teknologi Vs Kehidupan Tradisional

2010-07-22T12:36:00.004+07:00

Oleh : Jhon B. Dimi

Kebiasaan Masa Lalu dan Kini [Kilas Balik]

Perkembangan zaman [teknologi] yang kian cepat, membuat manusia lebih mengenal era dunia baru dengan cepat pula, ketika manusia memulai kehidupan dengan perkembangan yang serba ada, apapun yang sebelumnya dan seharusnya eksistensinya dipertahankan kini mulai terkikis dimakan zaman dan beralih dengan kebiasaan yang sedang berkembang.

Manusia dahulu (nenek moyang) kita di pedalaman Papua pada umumnya, telah mengenal teknologi tradisional dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka seperti: bertani, berburu serta alat-alat pelengkap lainnya seperti: Kapak (alat tajam) dari batu, Panah, Perahu dan lainnya.

Kebiasaan seperti ini telah dilakukan oleh nenek moyang pedalaman Papua secara turun-temurun dari generasi ke generasi. Hingga kini masih kita lihat dengan jelas tradisional itu. Sayangnya kebiasaan ini, tidak semua orang masih memegangnya. Masa kini seakan-akan tidak menghargai akan cipta, rasa dan karsa dari pendahulu kita [kita semakin melupakan identitas kita sebagai Manusia Seutuhnya yang ada di bumi Papua].

Kebiasaan Masyarakat Dogiyai dan Awal Mengenal Teknologi

Kebiasaan masyarakat Dogiyai di masa lalu adalah berkebun, berternak dan berburu. Ketiga hal ini tidak bisa dipisahkan dengan kehidupan sehari-hari dalam memenuhi kebutuhannya. Hidup mereka sangat tergantung pada alam dan menganggap alam menyediakan segala kebutuhan mereka, dengan demikian terjadi timbal balik antara alam dan manusia yang berdiam sekitarnya. Hukum alam yang diberlakukan oleh nenek moyang menjadi modal utama mereka untuk bersahabat dengan alam itu sendiri, banyak hukum alam yang tidak dituliskan dalam buku namun itu menjadi kewajiban bagi semua orang yang musti di jalankan dan salah satunya seperti larangan. Mungkin kita pernah mendengar larangan dari orang tua untuk tidak melakukan sesuatu seperti; bersuara, membuang ludah dan lainnya, pada tempat yang dianggap keramat [mistik]. Hal dilakukan oleh nenek moyang dahulu yang berdiam di lembah Moanemani dan lereng gunung Mapia.

Semula dengan adanya kebiasaan berkebun kehidupan masyarakat sangat sejahtera, begitupun dengan hasil berternak meningkat pesat, binatang buruanpun berkeliaran setiap pelosok desa bahkan sampai di halaman-halaman rumah. Pokoknya kehidupan dahulu menyenangkan dan suka berbaur satu sama lain, tidak ada musuh yang ada hanyalah saudara dan kawan, hingga banyak kecamatan maupun kabupaten lain ingin mendapatkan makan selalu berdatangan di daerah Dogiyai untuk mencari bahan makanan seperti Petatas, buah-buahan, sayur-sayuran dan hewan peliharaan.

Waktupun terus berjalan seiring bergantinya hari, hingga beberapa tahun yang silam masyarakat Dogiyai mengenal mesin penggiling kopi. Dengan adanya Mesin Penggiling Kopi, masyarakat telah mengenal salah satu alat/mesin modern (industry menengah), darisitulah mulai berkembang dengan bertani Kopi dan hasil tani yang dihasilkan, diolah sendiri dengan mesin giling, lalu diproduksi menjadi kopi bungkusan yakni dengan sebutan nama “Kopi Murni Moanemani” hingga telah dipasarkan keluar daerah Moanemani diberbagai kota dalam Papua dan bahkan sampai keluar negeri. Ini adalah kebanggaan tersendiri yang dimiliki oleh Masyarakat adat, alam dan tanah Dogiyai.

Dampak-Dampak Teknologi

Perlu disadari bahwa Teknologi zaman sekarang banyak menimbulkan malapetaka yang dapat menghancurkan Masyarakat, Alam dan Tanah. Disini yang perlu kita kroscek bersama bahwa jenis Teknologi apa, yang sebetulnya cocok di Tanah Dogiyai, dilihat dari alamnya, dan letak wilayahnya berupa Lembah dan Lereng-lereng gunung.
Dengan adanya pemekaran Kabupaten, dengan jelas kita tahu secara seksama bahwa akan ada Teknologi modern yang berdatangan seperti perusahaan-perusahan penambangan liar yang menggali hasil alam, penebangan pohon secara liar dan lain sebagainya. Untuk mengantisipisi hal ini, agar tidak terjadi sesuatu yang menghancurkan banyak orang, Pemerintah Daerah perlu memerhatikan dampak-dampak yang bisa saja terjadi di kemudian hari, dengan melihat letak geografis Kabupaten Dogiyai.
Teknologi membawa dua dampak bagi kehidupan manusia yakni : dampak positif dan dampak negatif.

a. Dampak Positif
Dampak positif adalah sesuatu yang menurut manusia adalah sangat baik dan dapat menguntungkan banyak orang.
Ketika dengan mendatangkan Teknologi serba ada dapat menimbulkan berbagai perubahan bagi daerah itu sendiri, seperti gedung-gedung bertingkat, alat-alat transportasi yang modern dan industry-industry menengah lainnya, yang lebih menguntungkan bagi masyarakat adalah dapat mengurangi pengangguran di daerah itu sendiri.

b. Dampak Negatif
Dampak negatif adalah sesuatu yang menurut manusia adalah buruk dan dapat merugikan/menghancurkan habitat alam.
Ketika Alam telah dihancurkan oleh industry lainnya, apa yang akan dilakukan oleh masyarakat setempat, yang jelas bahwa hampa.

Telah diketahui bahwa industry adalah penghancur habitat alam, dan sudah banyak contoh yang terjadi di berbagai daerah yang telah merusak lingkungan dengan adanya eksploitasi/penambangan alam, sebut saja PT. Freeport Indonesia di Timika, merupakan perusahan yang banyak merugikan habitat alam.

Pengalaman Menjadi Acuan, Solusi Penulis Untuk Pemerintah Daerah Dogiyai

Berbagai kasus telah kita ketahui bersama dari dahulu hingga saat ini, nenek moyang kita telah memberikan teladan kepada kita tentang, bagaimana cara berkebun, berternak dan berburu, kebiasaan ini telah ada dan hingga saat ini pun masih ada.
Sedikit telah saya bahas diatas dari kebiasaan tete dan nenek moyang kita, dan dampak yang akan terjadi ketika adanya Teknologi.

Hal terpenting yang perlu diperhatikan oleh Pemerintah Daerah adalah sebagai berikut :
1. Stop janji/tandatangan kontrak kerja sama dengan perusahaan asing tanpa sepengetahuan masyarakat setempat, Kembangkan “Kopi Murni Moanemani” yang hadir terlebih dahulu sebelum hadirnya kabupaten.
2. Industry yang boleh beroperasi di daerah Dogiyai hanyalah industry menengah, Budayakan berkebun, berternak dan berburu bagi masyarakat daerah setempat, bukannya tanah yang ada hanya dibuat untuk gedung-gedung mewah.

Dengan harapan dan kerinduan masyarakat, alam, dan tanah dogiyai tercapai. Guna mencapai masyarakat Dogiyai yang akur, bersahabat dan sejahtera di tanahnya sendiri. (semoga).!!!

Mahasiswa Semester Akhir, Jurusan Teknik Mesin, Sekolah Tinggi Teknologi Nasional [STTNAS] Yogaykarta.

Pelajar dan Mahasiswa Dogiyai Jawa-Bali Menuntut Janji Beasiswa

2010-07-15T19:10:00.002+07:00

Berhubung janji yang pernah diungkapkan oleh pihak utusan Pemerintah Daerah Kabupaten Dogiyai membuat Pelajar dan Mahasiswa Dogiyai di kota Jawa-Bali bertanya-tanya. Janji tersebut adalah di tahun 2010 akan ada beasiswa bagi setiap pelajar dan mahasiswa serta tugas akhir atau bantuan dana bagi mahasiswa yang menyusun skripsi. Ungkapan ini langsung dating dari Sekretaris Daerah Kabupaten Dogiyai ketika menghadiri pengesahan Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Dogiyai [IPMADO] Se-Jawa-Bali di Yogyakarta (30/01) tahun lalu.

Begitu ungkapan itu diucapkan oleh petinggi/pejabat di Kab. Dogiyai, pelajar serta mahasiswa asal Dogiyai yan hadir saat itu menyambut dengan baik dengan bertepuk tangan memecah kesunyiannya ruangan. Tiga orang utusan pemerinta kabupaten Dogiyai yang hadir masing-masing, Drs. Fabianus Yobee [Sekda. Kab. Dogiyai], Herman Kayame [Kabag. Pembangunan Kab. Dogiyai] serta Wihelmus Degai [Intelektual Kab. Dogiyai]. Bagaimana tidak? 80% atau bahkan 90% pelajar dan mahasiswa asal Dogiyai adalah orang tuanya berasal dari ekonomi lemah/petani. Hanya karena nekat anggotalah yang menjadikan dasar untuk hidup mandiri mencari ilmu di rantauan.

Waktupun terus berjalan, hingga saat ini memasuki pertangan tahun 2010 masih belum juga adanya tanda-tanda akan janji yang pernah diungkapkan. Melihat kenyataan ini, banyak pelajar dan mahasiswa atau yang sedang menempuh skripsi terus mempertanyakan. Pesan singkat dan telpon kepada BPH IPMADO yang menjadi payung terus dituntut agar mempertanyakan kepada pihak yang dijanjikan agar menuntut akan janji tersebut.

Mengingat tuntutan dari anggota akan janji beasiswa dan bantuan dana skripsi ini beberapa kali BPH mempertanyakan kepada pihak berwajib [Kepala Dinas Pendidikan dan Sekretaris Daerah Kabupaten Dogiyai], namun jawabannya saling over kesana-kemari. Ketika menanyakan hal itu kepada kepala dinas pendidikan jawabannya “ hal itu bukan kami yang janjikan, silakan menghubungi pihak yang menjanjikan kalian” begitu juga sebaliknya, ketika menghubungi sekretaris daerah jawabannya” silahkan tanyakan kepada kepala dinas pendidikan karena itu merupakan tugasnya dinas pendidikan”. Kami jadi pusing dan kami bukan seperti bola yang dengan seenaknya diover kesana-kemari.

Jawaban ini mengundang banyak pertanyaan dari setiap anggota pelajar dan mahasiswa Dogiyai di Jawa dan Bali, dan berikut kutipan-kutipan pesan singkat yang masuk ke ponsel BPH IPMADO untuk menanggapi masalah janji beasiswa dan bantuan dana tugas akhir:
Frans Kedeikoto atau orang yang sering disapa Tomoki ini, meminta agar perlu membicarakan dan sepakat untuk kelanjutannya, apakah perlu menghadirkan pihak yang dijanjikan ataukah mhasiswa merapat ke Dogiyai dan aksi menuntut janji tersebut. Nada yang sama datang juga dari Isak waine hal ini tidak perlu dibiarkan begitu saja, kita harus tuntut akan janji yang pernah diucapkan itu, mahasiswa jurusan kesehatan masyarakat ini meminta mahasiswa yang ada seluruh kota studi yang tersebar di Indonesia bersatu dan menuntut, karena jika dibiarkan begitu saja, maka ke depannya para pejabat daerah akan melakukan seenaknya saja. Jack Mote yang juga mahasiswa yang sedang menyusun skripsi meminta agar melakukan demo besar-besaran dari kota studi yang ada di Indonesia di depan kantor bupati, karena tahun 2010 sudah berjalan pertengaan tahun masih belum juga adanya tanda-tanda dari janji yang pernah mereka ungkapkan.

Begitupun dengan Yakonias Adii, kabupaten Dogiyai dengan pemekaran kabupaten baru tidak ada bedanya, namun mengapa kabupaten baru yang hampir secara bersamaan dimekarkan memberikan beasiswa serta bantuan dana tugas akhir? Apa yang terjadi sebenarnya diantara para pejabat yang ada di Dogiyai? mahasiswa yang juga sedang menyelesaikan [skripsi] S1 di Universitas PGSD Yogyakarta ini mengatakan agar mahasiswa harus menuntut atas janji tersebut, karena ini merupakan hak mahasiswa yang berasal dari kabupaten Dogiyai. senada juga diucapkan oleh Kendi Edowai, Lidia Adii, dan Andreas Pigai.

Sedangkan Emanuel Tebai, salah satu mahasiswa asal Bandung ini mengatakan agar meminta penjelasan minimal mempertanyakan dengan surat resmi untuk menindak lanjuti atas janji beasiswa dan tugas akhir tersebut, dan meminta jaminannya dari pihak terkait. Selvi Waine mahasiswi asal Surabaya mengatakan ini merupakan kabupaten baru dan membutuhkan banyak mahasiswa yang siap pakai di daerah nantinya, maka pemerintah jangan menghambat putra-putri Dogiyai yang ingin melanjutkan kuliah dengan janji-janji seperti ini.

Terkait masalah ini BPH IPMADO sudah memenuhi permintaan pemerintah berupa data seluruh pelajar dan mahasiswa yang diminta, kenapa sekarang terjadi seperti in? jangan salahkan mahasiswa jika dalam waktu dekat mahasiswa Jawa-Bali atau mahasiswa se-Indonesia melakukan aksi besar-besaran di depan kantor bupati Dogiyai, karena mereka [mahasiswa, red] menuntut apa yang menjadi hak dan menuntut akan janji tersebut. [Egeidaby].

KPUD Dogiyai Terpilih, Berikanlah Yang Terbaik Untuk Rakyat

2010-07-01T08:58:00.003+07:00

Setelah beberapa bulan melewati tahap seleksi, baik itu dari tim seleksi KPUD Dogiyai maupun dari KPU Perovinsi akhirnya pada tanggal 28 Mei 2010 pukul 19.00-21.00 telah dilangsungkan pleno dalam rangka penetapan lima anggota KPUD Dogiyai di Jayapura. Sedangkan Pelantikan bagi kelima anggota KPUD berlangsung 30/10 pukul 09.00-17.00. Kelima anggota terpilih diantaranya Sesilius Dimi, SE., Yohana Magai, Marselus Douw, Marten Douw dan Yulius Makai. Pada hari pelantikan pula, Marselus Douw yang sebelumnya berprofesi sebagai seorang jurnalis resmi terpilih sebagai ketua KPUD Dogiyai, proses penentuan ketua KPUD dilakukan secara voting.

Dengan diumumkannya hasil seleksi KPUD Dogiyai, Mahasiswa Dogiyai di Jawa dan Bali menyambut baik. Penyampaian ini terlihat ketika beredarnya pesan singkat yang dikirimkan diantara sesama mahasiswa yang sekaligus menyampaikan selamat kepada seorang alumni Jawa-Bali Sesilius Dimi, SE.,. Sesilius Dimi, SE., atau seorang yang sering disapa [Sesco] adalah sang inspirator sekaligus perintis dari Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Dogiyai [IPMADO] Jawa-Bali. Komentar Mahasiswa memalui pesan singkat berjalan terus dan berikut kutipan-kutipan komentarnya:
1. Lidia Adii (Mahasiswi asal Yogyakarta): sangat bangga dan selamat atas terpilih dan dilantiknya kakak Sesco Dimi menjadi anggota KPUD Dogiyai, selamat memikul tanggung jawab yang diberikan dan jadilah diri pribadi sesungguhnya.
2. Eliazer K. Edowai (Mahasiswa asal Bogor): kami sagat bangga, Sesco Dimi menjadi salah satu anggota di KPUD dan kami yakin dengan segala kemampuan dan pengalaman yang dimiliki akan melalui masa-masa yang sulit jika dalam prosesnya terjadi masalah dalam PILKADA perdana Dogiyai mendatang. Satu hal yang musti dipertimbangkan oleh KPUD Dogiyai adalah kandidat harus putra daerah asal Dogiyai [Kamuu dan Mapia].
3. Penias Auwe (Mahasiswa asal Bandung): kami bangga senior kami terpilih menjadi salah satu anggota KPUD Dogiyai dan seluruh KPUD terpilih harus ingat bahwa jangan sekali-sekali mengutamakan kebutuhan pribadi dalam arti jangan menerima suap dari bakal calon di Dogiyai dan Pilkada yang memakan sampai bertahun-tahun di Kabupaten Nabire jangan kembali terjadi di Dogiyai.
4. Eby Tekege (Mahasiswa asal Bogor): bangga dan selamat kepada seluruh anggota KPUD Dogiyai terpilih terutama kepada alumni kami dan kami hanya berharap semoga Pilkada Dogiyai berjalan secara demokratis.
5. Frans Kedeikoto (Mahasiswa asal Semarang): selamat dan kami bangga atas terpilhnya abang Sesco menjadi KPUD Dogiyai dan pengalaman berorganisasi yang dimilikinya kami tidak ragukan. Juga kepada seluruh anggota KPUD Dogiyai terpilih harus jalankan sesuai dengan hati nurani, perlu ingat ini Pilkada Perdana di Dogiyai dan jadikan Pilkada berjalan dengan sangat demokratis.
6. Yosias Tebai (Mahasiswa asal Surabaya): bangga sekali sang perintis IPMADO menjadi salah satu anggota KPUD Dogiyai, kami hanya berharap jadikan pilkada perdana ini berjalan dengan sangat demokratis tanpa disetting oleh pihak-pihak lain.
7. Mateus Auwe (Mahasiswa asal Yogyakarta/ketua IPMADO Jawa-Bali): sukses buat alumni kami Sesco Dimi, kami tahu pengalaman yang dimiliki beliau akan menjadi pondasi yang kuat dalam menjalankan tugas yang ditanggungnya. Penting sekali menjadi diri-sendiri dalam menjalankan tugas ini dan ambillah nama baik bagi alumni dan mahasiswa Jawa-Bali. Serta anggota KPUD lainnya kami tak ragukan, terpilih maka kalianlah yang layak mendudukinya. Pengalaman dan kemampuan yang kalian miliki kami yakin bisa menjadikan pilkada berjalan dengan aman damai dan tenteram dalam satu kekeluargaan kabupaten Dogiyai.

Jika melihat keseluruhan komentar dari mahasiswa yang berada di perantauan berharap anggota KPUD tepilih menjadi netral dalam menjalankan tugas yang dipercayakan. Jauhkan segala isme-isme, sogokan dan lain sebagainya. Harapan ini bukan hanya datang dari mahasiswa, namun masyarakat dan alam Dogiyai. Berikanlah yang terbaik untuk alam yang takbisa berkata dan masyarakat Dogiyai agar kandidat yang terpilih adalah yang terbaik buat kabupaten Dogiyai dan sangat mencintai seluruh komponen yang ada di kabupaten Dogiyai. Dou-Gai-Ekowai adalah filosofi suku Mee yang telah ada dan dipegangang dari generasi ke generasi. Semoga filosofi ini menjadi pondasi dalam memikul tanggung jawab yang diberikan. (Egeidaby)

Ada Apa di Balik Program Trasmigrasi di Papua?

2010-06-08T02:30:00.004+07:00

Oleh: Agustinus Dogomo*)

Selama ini, ada beberapa media masa baik cetak maupun elektronik membicarakan mengenai pemerintah Papua telah membuat undang-undang tentang transmigrasi (perpindahan penduduk dari penduduk yang padat ke daerah yang penduduknya tidak padat) di lima belas kabupaten yang baru di mekarkan di papua khususnya pegunungan tengah. Itulah sasaran utama pemerintah pusat yang bekerja sama dengan pemerintah daerah Provinsi Papua.

Jangan kita kaget ketika mereka membuka program transmigran di Papua karena bukan sekarang saja pemerintah membuka program trangmigran penduduka Jawa ke papua sudah ada sejak tahun 1980 an di beberapa daerah yaitu, , Arso, Koya, Nimboggran,Taja, Lereh Merauke,Nabire, Manokwari, Sorong. Tujuan pemrintah membuat program adalah untuk pemerataan penduduk dari penduduk yang padat ke daerah yang penduduk yang tidak padat. Mengisi daerah kosong, karena Papua adalah banyak daerah yang luas.

Transmigran di kirim ke Papua karena mereka (Indonesia) melihat sumberdaya alam di papua masih perawan (alami). Mengapa saya mengatakan demikian karena daerah Jawa selama Negara penjajahan dulu telah mengambil kekayaan alam selama 350 tahun atau 2 abad, 9 turunan. Jadi, mereka ,mencari alam yang masih perawan di Papua. Beberapa daerah sasaran transmigram sebelumnya.

Dampak yang diterima dari program transmigrasi terhadap masyarakat Papua, yaitu, masyarakat papua termarginal dari berbagai bidang seperti, ekonomi, pemerintahan dll, yang di kuasai oleh orang luar papua. Masyarakat papua menjadi miskin diatas tanahnya sendiri. Masyarakat asal Papua menjadi minoritas di bandingkan masyarakat yang datang dari luar.

Penolakan ini terjadi karena ada beberapa dampak di atas. Seperti , ”Kami secara resmi dan tegas tidak setuju serta menolak transmigrasi ke Papua. Kami orang asli Papua tidak mau jadi minoritas di tanah air sendiri,” kata Forkorus Yoboisembut, Ketua Dewan Adat Papua, Senin (26/4) di Jayapura, Papua. (baca : Jayapura, Kompas, Selasa, 27 April 2010 | 04:18 WIB), Anggota DPR-Papua, Melkias Yeke Gombo, mengatakan bahwa apapun program untuk mendatangkan penduduk dari luar Tanah Papua, tidak akan didukung oleh DPRP sebab akan menjurus kepada pemusnahan etnis Papua. “Sudah cukup seperti di Keerom dan Merauke, dimana dominasi penduduk transmigrasi sangat banyak dari penduduk lokal,” ujar Yeke Gombo, kepada JUBI di Jayapura, Selasa (27/4). (baca: Jubi Tuesday, 27 April 2010 10:57),

Pada tanggal 10 Mei 2010 kelompok diskusi Ihoo/ iyoo ke puncak suroloyo. ketika tiba di puncak Suroloyo kami melihat ke bagian sebelah daerahnya luas tanpa penghuni lalu kami mulai mendiskusikan bagian sini daerah luas baru mengapa pemerintah mau megirim para transmigran ke Papua, bukannya isi daerah yang masih kosong itu, Sesuai dengan tujuan pemertaan penduduk.

Lalu menjadi pertanyaan apakah membuka program transmigrasi ke Papua itu mereka melihat Jakarta saja atau seluruh Jawa? Kalau memang seluruh Jawa mengapa mereka tidak mau mengirim transmigran untuk mengisi lahan-lahan yang kosong yang ada di pulaun Jawa sendiri. Apakah pemerintah melihat penduduk Jakarta yang hidup di bawah di sebabkan oleh beberapa pembangunan pencakar langit itu. Melihat penduduk yang hidup di bawah jembatan dan hidup di dekat bantaran kali yang biasa terendam air itu.

Kalau pemerintah melihat beberapa hal di atas ini maka harus mereka mentransmigrankan orang-orang itu ke beberapa daerah kosong yang ada di pulau Jawa saja. Kalau memang pulau Jawa tidak cukup barulah bisa transmigran ke daerah –daerah lain. Jawa penduduk tidak padat, tetapi bagaiman pemerintah untuk menbagi ke daerah –daerah yang kosong (lahan kosong)

Mahasiswa Jurusan Ilmu Pemerintahan STPMD/APMD Yogyakarta

PEMILIHAN KEPALA DAERAH ( PILKADA ) DI DOGIYAI HARGAI AKAR RUMPUT !!!

2010-06-06T13:35:00.002+07:00

Oleh Mozes Bidaby Tebai

Untuk Pemilihan Kepala Daerah Kabupaten Dogiyai tinggal beberapa bulan lagi maka, pasangan calon bupati dan wakil bupati yang sedang sibuk mempersiapkan untuk kampanye dan mencari suara dan mencari dukungan dari rakyat di kabupaten Dogiyai harus hargai rakyat karena para calon wakil daerah akan berusaha mencari suara sebanyak-banyaknya tetapi tidak dengan secara paksa atau bayar kepada Tps dan rakyat harus mencari dukungan dari rakyat dengan adil karena mereka punya hak memilih dengan pilihannya yang mereka akan pilih,sebab rakyatlah penentunya menang atau kalah dalam pemilihan pilkada nanti pada tanggal yang sudah di tentukan.

Para pemimpin calon Bupati dan Wakil Bupati yang sudah mendaftarkan diri harus bersikap merakyat ,murah senyum dan suka atau harus menyapa untuk memperkenalkan diri sekaligus mencari dukungan dari rakyat.dan jangan menebarkan janji kepada rakyat yang nantinya akan janji tinggal hanya janji bahkan jangan ada calon pemimpin mnyuap rakyat agar mendapatkan suara kepadanya kerena suara rakyat jelata menjadi segala-galanya.dan jangan menghalalkan segala cara untuk memenangkan pemilihan jangan ada para pasangan yang tidak peduli pada rakyat jelata di kabupaten Dogiyai .

esan dari kami jika terjadi hal-hal tadi maka jangan mengabaikan rakyat jelata ,tidak meremehkan akar rumput .Boleh menjadi pemimpinnya yang kokoh karena doa akar rumput yang dikabulkan Allah.sekali lagi pasangan calon bupati dan wakil Bupati tidak dengan paksa kepada rakyat jelata dalam mencari dukungannya sebab jika dengan
Paksaan maka, Doa para pemimpin mungkin tidak dikabulkan Allah ,kerena apa yang mereka lakukan terhadap rakyat jelata itu mengotori dan mengharamkan.
Jadi yang akan menang dalam pemilihan nanti apa yang dia rencanakan untuk pembangunan kedepan Dogiyai akan dilimpahi keberhasilan oleh Allah karena keikhlasan akar rumput dalam bekerja.sebab mereka tidak akan mennutu banyak ,mereka akan cukup puas dengan mendapatkan kemudahan mencari rejeki untuk menopang kebutuhan sehari-hari.
Keikhlasan mereka akan mendatangkan berkat bagi kepemimpinan yang akan menang bahkan boleh jadi lima Tahun mendatang mereka akan memilihmu lagi.

ORANG ASLI DAERAH
Para pasangan calon Bupati yang akan mencalonkan diri di kabupaten Dogiyai untuk yang pertama harus Orang Asli Daerah Kamuu-Mapia, itupun melihat dari apakah orang tersebut benar-benar sudah memahami adat budaya orang Kamuu-Mapia sebab daerah kamuu-Mapia sangat menjunjung tinggi nilai-nilai budaya yang ada di kabupaten Dogiyai,kalu tidak orang asli daerah kamuu-mapia maka budaya kamuu-dan mapia akan punah atau hilang ditengah para kerumunan orang pendatang karena pemimpin yang akan memimpin kabupaten Dogiyai dia akan jual belikan adat budaya orang asli Kamuu dan Mapia

Mahasiswa Jurusan Akuntansi Universitas Teknologi Yogayakarta

Kearifan Lokal Papua yang Semakin Terabaikan

2010-05-27T16:22:00.003+07:00

Oleh : Kornelis Kewa Ama

Jayapura, Papua memiliki keragaman keunikan khas daerah, seperti noken, saly, honay, koteka, ukiran, dan sebagainya. Meski kemajuan pembangunan dan informasi telah menempatkan keunikan-keunikan itu sebagai sesuatu ketertinggalan, tetapi memberi makna sebagai kearifan budaya dan tradisi lokal. Runyamnya, keunikan tersebut tidak mendapat perhatian dari pemerintah daerah setempat.

Wakil Ketua DPR Papua Paskalis Kosay di Jayapura mengemukakan, ada beberapa peralatan tradisional yang ditinggalkan nenek moyang dan masih bertahan sampai hari ini. Misalnya, noken (bahasa daerah Biak, artinya tas), keranjang yang digunakan kaum pria dan wanita di Papua. Noken merupakan salah satu bentuk aksesori yang paling diminati masyarakat.

“Tidak hanya masyarakat pedalaman, tetapi para pejabat dan kaum intelektual pun memiliki noken (tas) untuk menyimpan buku dan barang kebutuhan lain,” papar Kosay beberapa waktu lalu.

Noken terbuat dari tali hutan (kayu) khusus yang tidak mudah putus, seperti rotan atau pohon lainnya. Noken mengalami perkembangan cukup bagus dibandingkan dengan fasilitas tradisional lainnya. Setelah noken dianyam, diberi warna-warni sehingga berpenampilan lebih memikat pemilik. Noken dihargai antara Rp 15.000 – 100.000 per buah.

Saat ini noken lebih banyak ditemukan di Paniai. Daerah ini dikenal sebagai gudang noken. Namun, penduduk setempat menyebutnya agiya. Di Paniai dikenal enam jenis agiya, yakni goyake agiya, tikene agiya, hakpen agiya, toya agiya, kagamapa agiya, dan pugi agiya.

Kepala Bagian Tata Usaha Dinas Pariwisata Kabupaten Paniai Thomas Adi menyebutkan, jenis-jenis agiya ini dibedakan sesuai bahan, bentuk, warna, dan pemakaian dalam suku.

Di Paniai dikenal ada lima suku, yakni Mee menguasai goyage agiya, suku Dani menguasai tikene agiya dan hakpen agiya, suku Ekari menguasai jenis toya agiya, suku Nduga memiliki kagmapa agiya, dan suku Moni menguasai pugi agiya. Tetapi, belakangan ini hampir semua jenis agiya menyebar tanpa batas suku, agama, dan warna kulit. Bahkan menyebar sampai ke seluruh Papua.

Noken atau agiya ini bagi perempuan di pedalaman biasa digunakan menyimpan anak bayi, babi, umbi-umbian, sayur, dan pakaian. Sering terlihat di dalam sebuah noken dengan tali digantung di bagian kepala mengarah ke bagian punggung dan belakang perempuan. Di dalam noken/agiya ini kadang-kadang disimpan bayi dan di sampingnya diletakkan umbi-umbian dan sayur-sayur.

Bahan dasar agiya, yakni kulit kayu dan anggrek. Daerah Pegunungan Tengah terkenal dengan berbagai jenis anggrek hutan. Namun, anggrek-anggrek ini belum dikenal dan diidentifikasi secara teratur. Tanaman anggrek sendiri belum dibudidayakan oleh masyarakat Papua. Padahal, anggrek dapat meningkatkan kesejahteraan. Beberapa warga pendatang mencoba mengumpulkan jenis-jenis anggrek Papua dan mengikuti sejumlah pameran di luar Papua, sehingga menjadikan anggrek sebagai sumber hidup utama.

Di Sentani, Kabupaten Jayapura, noken disebut holoboi, sedangkan noken besar untuk kaum bangsawan disebut wesanggen. Saly, pakaian bawahan perempuan suku Dani, di Pegunungan Tengah Papua, terbuat dari serat kayu atau serat pelepah pisang. Batang serat (pelepah) pisang dihaluskan kemudian diiris dalam bentuk tali-tali panjang, dikeringkan, kemudian dirajut menyerupai pakaian bawahan perempuan. Belakangan bahan dasar saly dari benang dan kulit kayu berkualitas.

Seorang perempuan suku Dani mengenakan saly pada usia lima tahun. Bagian atas tidak ada pakaian khusus. Bagi anak-anak gadis saly yang sama juga sering digunakan untuk menutup bagian dada. Tetapi, bagi kebanyakan kaum ibu, bagian atas (dada) sengaja tidak tertutup dengan maksud dengan mudah menyusui sang bayi.

Selain itu, Papua juga memiliki rumah tradisional yang disebut honay. Rumah tradisional suku-suku di Pegunungan Tengah ini berbentuk lingkaran dengan diameter 3-5 meter, dengan bagian atap berbentuk kerucut. Ada honay khusus untuk ternak babi, ada honay khusus untuk kaum pria, dan honay khusus untuk kaum wanita.

Ruangan dalam honay yang sengaja dibangun sempit serta tidak memiliki ventilasi (jendela) ini bertujuan untuk menahan hawa dingin. Daerah Pegunungan Tengah, seperti Puncak Jaya (5.030 m) dan Paniai memiliki suhu sampai 5 derajat Celsius. Guna mengatasi udara dingin itu, orang-orang pedalaman terpaksa membuat honay setinggi sekitar 2,5 meter, dan di dalam honay itu dipasang api unggun untuk menghangatkan badan.

Tetapi, dalam perkembangan terakhir seiring kemajuan pembangunan di daerah itu, sejumlah alat-alat tradisional Papua di atas mulai dipadukan dengan beberapa pakaian hasil produksi pabrik. Misalnya, saly dipadukan dengan celana pendek, bra, dan pakaian perempuan jenis lainnya.

Di kalangan perempuan terpelajar di Pegunungan Tengah, pakaian perempuan tradisional ini tidak lagi digunakan. Bahkan, perempuan suku Dani pun sudah sangat jarang terlihat mengenakan saly kecuali pada upacara adat tertentu.

Pemerintah daerah setempat menganggap, noken, saly, koteka, busur panah, umbi-umbian, dan sejumlah keunikan lain di Pegunungan Tengah adalah suatu simbol “keterbelakangan”. Karena itu, tidak ada perhatian serius dari pemda setempat untuk melestarikan keunikan-keunikan tersebut. Bahkan, ada upaya pemda menghapus keunikan itu karena dinilai sebagai bagian dari ketertinggalan pembangunan.

Belum ada satu konsep terpadu bagaimana mempertahankan sejumlah keunikan ini sambil terus meningkatkan pembangunan, kemajuan dan kesejahteraan di kalangan masyarakat pedalaman. Seharusnya, keunikan–keunikan Papua tidak harus dikorbankan demi pembangunan atau sebaliknya.

Pengalaman menunjukkan, ketika pemerintah menganggap bahwa makanan sagu di kalangan orang Papua tidak sesuai dengan perkembangan zaman dan harus dimusnahkan, ternyata pandangan itu terbukti tidak membawa kemajuan berarti bagi orang Papua. Sejumlah lahan sagu telanjur dibasmi, tetapi pertanian modern seperti padi sawah tidak pernah dikembangkan di kalangan orang Papua sejak 40 tahun terakhir ini.

Sumber : Kompas.com/http://budayapapua.wordpress.com/2009/07/08/kearifan-lokal-papua-yang-terabaikan/#more-216

GURU ADALAH JANTUNG SEKOLAH

2010-05-25T11:53:00.003+07:00

Bapak Dr.Fasli Jalal,Ph.D, Direktur Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan Depdiknas sedang berbincang-bincang dengan salah seorang guru SD dari Pedalaman Yahukimo sesaat setelah membuka pelatihan Guru CPN SD dan PNS Kabupaten Yahukimo serta para Tutor dan Calon Fasilitator Desa Intensif (FDI) Se Kabupaten Pegunungan Tengah Papua yang berlangsung selama 5 hari mulai tanggal 24-29 April 2006 di Wamena

Dalam Upaya peningkatan mutu pendidikan di Papua, Direktorat Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan dan Pendidikan Luar Sekolah Depdiknas telah mengadakan pelatihan bagi Guru CPN SD dan PNS Kabupaten Yahukimo serta para Tutor dan FDI dari beberapa kabupaten di pegunungan tengah Papua yaitu Kabupaten Yahukimo, Jayawijaya, Tolikara dan Punjakjaya beberapa waktu lalu di Wamena.

Pelatihan ini diselenggarakan oleh Ditjen PMPTK dan PLS Depdiknas Jakarta bekerja sama dengan Pemerintah Daerah Propinsi Papua dan Kabupaten Yahukimo, dengan mendatangkan para pakar dan Dosen dari beberapa Universitas ternama di Indonesia antara lain Prof.Maaruf Akbar, Ketua Program Study PLS Pasca Sarjana Universitas Negeri Jakarta, Dr.Usman Shihab,Guru Besar Universitas Negeri Islam Jakarta, Dr.Iwan Pranoto, Dosen Pasca Sarjana FMIPA ITB Bandung, Ir.Budi Pradsojo,M.Sc Pengajar Calon Peserta Olimpiade di Jakarta, Ibu Rusyah Guru SD Wonosobo dan juga sebagai salah satu konsultan di UNICEP Jakarta, Dra.Maria Heny Pratiknyo,MA Ketua Jurusan Antropologi Universitas Samratulangi Manodo,Drs.Ponco Sudaryanto,M.Sc,Widyaswara
LPMP Papua.

Menurut Fasli Jalal, Direktur Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan bahwa guru adalah jantung dari sebuah sekolah. Sekolah tanpa guru proses kegiatan belajar mengajar akan lumpuh total, dan sebaliknya sekolah memiliki guru dengan fasilitas sekolah yang memadai tetapi kemampuan untuk memanfaatkan fasilitas dan tidak mampu mempraktekkan kepada siswa didiknya atau tidak profesional maka akan sangat mempengaruhi mutu pendidikan itu sendiri. Guru yang kreatif dan profesional dapat memanfaatkan sumber daya alam yang ada di Papua sebagai alat/bahan pembelanjaran di sekolah, dan siswa akan lebih mudah dan cepat mengerti dan memahaminya.

Di beberapa daerah pedalaman di Indonesia termasuk Papua, banyak siswa yang sudah lulus SD masih belum bisa membaca, menulis dan berhitung. Untuk itu diharapkan kedepan bagi guru-guru yang akan ditempatkan ataupun yang sudah bertugas pada sekolah-sekolah yang berlokasi di daerah-daerah pedalaman perlu diberi berbagai informasi dan akses pengetahuan terkini yang berkelanjutan misalnya melalui pelatihan tanpa melupakan kesejahteraannya. Pelatihan bagi guru CPNSD,Tutor dan FDI ini sebagai awal dan terus akan ditindaklanjuti oleh Pemerintah melalui Lembaga Penjaminan Mutu Pendidikan Papua (LPMP) yang ada dengan memberdayakan KKG,MGMP dan KKS yang ada di setiap Kabupaten di Propinsi Papua serta terus di monotoring dan dievalusi bersama pemerintah daerah kabupaten dan kota. (yanus)
Sumber http://pendidikanpapua.wordpress.com/2010/05/24/guru-adalah-jantung-sekolah/

DPRD DOGIYAI MENGESAMPINGKAN FUNGSI DAN TUGAS

2010-05-13T13:46:00.002+07:00

Oleh: Isak Waine

Untukmu yang duduk sambil diskusi
Untuk mu yang biasa bersafari disana di gedung DPR
Wakil rakyat kumpulan orang hebat bukan kumpulan teman-teman dekat
Apalagi sanak family
Dihati dan lidahmu kami berharap suara kami tolong dengar lalu sampaikan
Jangan ragu, jangan takut karang mengahadang bicara yang lantang jangan hanya diam
Kantong safari mau kami titipkan masa depan kaminya negeri ini
Dari Sabang sampai Mereuke
Saudara dipilih bukan dilotre meski kami tak kenal siapa saudara, kami tak sudi memilih para juara suara diam, juara hee….ee, juara ha…..ha…..ha….

Intro
Untukmu yang duduk sambil diskusi
Untuk mu yang biasa bersafari disana di gedung DPR
Dihati dan lidahmu kami berharap suara kami tolong dengar lalu sampaikan
Jangan ragu, jangan takut karang menghadang bicara yang lantang jangan hanya diam
Wakil rakyat seharusnya merakyat jangan tidur waktu sidang soal rakyat…
Wakil rakyat bukan paduan suara hanya tahu nyanyian lagu setuju

Demikian terdengar lantunan sebuah lagu hasil karya Iwan Fals yang berjudul “Surat Buat Wakil Rakyat”. Dari isi lagu ini tersirat sebuah pesan yang disampaikan bagi DPR yang menjadi wakl rakyat, namun kadang dalam proses kerjanya mengesampingkan kepentingan rakyat yang seharusnya menjadi tanggung jawab mereka.

Yang menjadi sorotan bagi penulis adalah pada akhir dari lagu yang menyatakan bahwa Wakil rakyat seharusnya merakyat, jangan tidur waktu sidang soal rakyat, wakil rakyat bukan paduan suara, hanya tahu nyanyian lagu setuju. Jika melihat dengan mata hati pesan yang disampaikan dari lagu tersebut seharusnya menyatakan DPR sebagai wakil rakyat, harus berjuang atas nama rakyat bukan atas namakan rayat tapi ujung-ujungnya menjadikan kepentingan pribadi yang akibatnya mengorbankan rakyat atas perlakukan wakilnya.

sudah 7 bulan berjalan setelah dilantiknya DPRD kabupaten Dogiyai. Namun, hingga kini semua anggota dewan belum memahami tentang apa fungsi dan tugas sebagai wakil rakyat. Pada hal Anggota Legislatif perlu menyadari bahwa masyarakat memilih mereka untuk membangun dan menyampaikan aspirasi kepada pemerintah daerah, kesejahteraan masyarakat akan lebih terlihat jika perjuangan anggota legislative jauh dari mengejar kepentingan pribadi dan KKN 9Kolusi Korupsi dan Nepotisme) .oleh sebab itu DPRD perlu memahami tugas dan tanggung jawabnya. Kita melihat selama ini semua anggota dewan selalu berkeliaran entah apa yang mereka lakukan kadang kami diberitahukan teman-teman kami yang ada di Papua bahwa td saya ketemu dengan DPR A DPR B baik dari Nabire maupun Jayapura. Yang lebih menyakitkan bagi saya ketika kebat saya menerima Telpon dari temannya (Cewe)di Jayapura dan mengatakan dan membongkar semua perilaku mereka di Jayapura. Dari sini ada pertanyaan bahwa, Apakah sekertariat DPRD kabupaten dogiyai itu berada di Nabire, Jayapura atau di Dogiyai...? semua anggota dewan bersenang–senang hanya membuang-buang uang rakyat dan mengatakan kepada rakyat atau pemerintah bahwa ada urusan dinas di Nabire dan kota lain pada hal mengutamakan kebutuhan biologis untuk diri mereka sendiri. Memang jika ada urusan dinas harus tepati waktu dan begitu urusan selesai harus ingat rakyat yang mempercayakan untuk menjadi wakil mereka. Jangan meninggalkan tugas dan tanggung jawab dengan berbagai alasan. Jika memang demikian apakah masyarakat memilih mereka untuk bersenang–senang saja? Kita melihat para anggota dewan di kabupaten Dogiyai setelah dilantik tidak ada yang berperang aktif dalam menjalankan tugas dan tanggung jawab sebagai wakil rakyat, perlu memahami dan mengerti tugas dan tanggung jawab yang sudah diberikan itu, karena dewan perwakilan rakyat adalah wakil Allah dan juga suara rakyat adalah suara dari Tuhan pula. DPRD Dogiyai harus bekerja keras demi pembangunan dan kesejahtraan rakyat karena rakyat sangat membutuhkan kesejahtraan,kenyamanan di tanah atau negeri Dogiyai.

Kita melihat dan membandingkan perkembangan pembangunan kabupaten Dogiyai dengan kabupaten lain yang dimekarkan secara bersama–sama perkembangan pembangunan di Dogiyai sangat jauh dari harapan semua fihak. Dengan melihat kenyataan ini, siapa yang kita salahkan, apakah pemerintah, wakil rakyat ataukah rakyat? Lalu kemanakan uang yang dibantu untuk pembangunan di daerah pemekaran baru ini? sangat disayangkan bagi saya dengan ketinggalan pembangunan di kabupaten Dogiyai, apakah DPRD yang terpilih ini mengetahui atau tidak dengan fungsi dan tugas sebagai dewan ataukah memang tahu tapi bingung harus berawal dari mana? Anggota Dewan adalah mengawasi dan mengontrol pembangunan itu agar pembangunan dikabupaten berjalan dengan baik.

Dalam sidang penggangaran setiap instansi mengajukan dana anggaran lebih tetapi pembangunan tidak nampak. Sidang penggangaran itu juga DPRD perlu di telitih peka bersikap professional dan mengontrol setiap kerja dari masing-masing instansi karena semua instansi mengajukan anggaran lebih dari program-program yang ada dalam satu tahun anggaran, tetapi kita melihat kenyataan yang terjadi disemua instansi sekarang ini tidak berjalan dengan baik. Apa penyebab dibalik itu? kami sebagai masyarakat dan intelektual sangat mengharapkan kapan pembangunan didaerah kabupaten dogiyai ini maju.

Suara dari anggota legislatif sebagai suara dari rakyat, bersikaplah secara profesionalisme yang tinggi dan harus bersungguh-sungguh kepada tugas dan tanggung jawab yang diberikan. Ketika menjalankan tugas dan fungsi sebagai anggota legislatif dan tersentuhnya pembangunan kepada masyarakat, maka saat itulah terjadi kesejahteraan rakyat itu telihat.

Mahasiswa Jurusan Kesehatan Masyarakat, STIKES Wira Husada Yogyakarta

LUAR DAERAH BERHUJAN, SEDANGKAN BATU KARANG DI DAERAH SENDIRI

2010-05-10T12:06:00.003+07:00

Oleh Yosias Tebai***

Sebuah cerita yang pernah diceriterakan oleh kakek saya bahwa, pada zaman dahulu
kurang lebih 300 tahun yang lalu cari makan luar daerah Kabupaten Dogiyai untuk kebutuhan hidup keluarganya. Setelah ayahnya meninggalkan rumah selama 3 atau 6 bulan menghabiskan waktu di daerah orang untuk mencari nafkah hidup sehari-hari demi kebutuhan keluarganya, tetapi kembali ke rumahnya pastilah ada imbalan bagi keluarga sesuai dengan tujuan dan maksud yang kepergiannya. Perjalanan mereka sungguh menyedihkan..walaupun jauh mereka tempuh dengan berjalan kaki sampai tempat tujuan. Mengapa hal ini terjadi?? Kenapa harus tempuh walaupun perjalannya jauh? ”alasannya: “ karena bapak-bapak zaman dahulu selalu menyayangi anak-anak dan ibu bahkan keluarga yang terdekat”. “Mereka melihat luar daerah Dogiyai banjir dengan Garam tradisional dan kulit bia sehingga jeri payah cari makan diluar daerah”. Garam tradisional ini adalah berharga bagi mereka untuk bumbu dapur, sedangkan kulit bia ini artinya alat tukar menukar barang atau uang tradisional di zaman dahulu, maka mereka memanfaat sesuai harapan mereka demi keluarga hari esok.

Kaitan dengan hal tersebut di atas cukup tingginya jenjang pendidikan dasar selaras dengan upaya penuntasan Wajib Belajar Pendidikan 9 tahun SD, SMP,maupun Perguruan tinggi masa kini menonjol asal Papua pedalaman. Anak-anak pedalaman berinisiatif untuk menempu duinia global dan teknologi yang melanda di dunia ini, agar dapat mewujudkan cita-cita mereka. Hal ini menjadi salah satu pedoman bagi anak-anak Papua di Pedalaman untuk tekun dan cerdas, tetapi banyak anak yang kewalaan dalam perkuliahan, karena angka kemiskinan orang tuanya semakin meningkat. Untuk itu, partisipasi dari Pemda setempat di butuhkan, sebab, kendalanya orang tua terbatas kapasitas sampingan, serta kendala geografis untuk daerah-daerah terpencil. Dari sisi alokasi anggaran pendidikan, Tahunan/triwulan jenjang pendidikan mereka tidak tuntas. Salah satu prioritas pengalokasian anggaran pendidikan Tahunan adalah Penuntasan Realisasi bagi mereka yang study berbagai daerah.

Musiman Pemekaran
Perkembangan masyarakat dan kemajuan teknologi dalam prosesnya berjalan seiring seraya pengaruh-mempengaruhi. Perkembangan teknologi dan kemajuan teknologi mempengaruhi sehingga musim pemekaran di Papua pedalaman. Situasi seperti ini saya pikir mustahil bagi Pemerintah Daerah dan profil yang sangat-sangat tidak mendiskripsikan sesuai aspirasi-aspirasi pihak terkait itu. Untuk itu, dorongan untuk mempertahankan diri dari berbagai ancaman dapat di ketahui dengan jelas, baik pada masa kini maupun waktu-waktu yang lampau, bahkan masa mendatang. Hidup secara kerjasama dengan orang lain demi keamanan dirinya adalah mutlak. Pada zaman dahulu, bila seorang bertekad untuk hidup menyendiri, dia tidak akan hidup lama, dia mati oleh sesama manusia yang merupakan makhluk buas. Karena itu, merasa mau aman
mempertahankan diri bersama-sama,ber interaksi,dan barmasyarakat.
Seperti yang di jelaskan seorang peneliti Ivy Lee bahwa deklarasi asas-asas di kantornya tidak terdapat hal-hal yang bersifat rahasia, tetapi segala hal bersifat terbuka. Untuk itu, tujuan kami adalah menyajikan berita. Kantor kami bukan biro iklan, tetapi siapa saja yang memerlukan informasi yang lengkap, akan kami layani dengan iklas dan setulus hati. Definisi Ivy Lee solusi yang terbaik bagi orang papua khusus pedalaman yang telah mekarkan beberapa daerah. Seperti Dogiyai, Deiyai, Intan Jaya, Paniai dan daerah lain yang baru ancang-ancang. Melihat lokasi dan kondisi daerah di baliknya, agar reboisasi kembali darurat, inofatif daerah-daerah dan mekanisme kinerja kerja yang mantap, agar dapat menguasai daerahnya. Indikator mekanikanika berorientasi masa depan tergeser dari masyarakat industrial ke masyarakat yang berdasarkan kreasi dan distribusi sedang menuju sentuhan tinggi , mencocokkan setiap teknologi baru agar tanggapan manusiawi sebagai imbangannya.

Fakta yang ada sekarang di daerah-daerah Papua pedalaman yang sudah di mekar dan terpisah dari Kabupaten induk selalu mengukur kinerja kerjanya. tetapi di balik itu ada apa kabupaten induk, apa kelebihan kabupaten induk?. karena itu, para pegawai yang
sudah memiliki bernip/berjabatan yang resmi perlu mempersiapkan diri untuk memahami dan menguasai dalam kegiatannya, kalau tidak sekarang, ditahun-tahun mendatang pasti tidak bisa dihindarkan lagi. Secara geografis metode teknik adalah orang-orang yang berkumpul bersama-sama di suatu tempat, baik tempat itu merupakan daerah seluas wilayah, propinsi, kabupaten,kecamatan/distrik, ataupun desa/kepala kampung. Setelah dapat anggara kabur dari pekerjaan mereka untuk tidak mau menjalankan tugas, alasan dasar yang mereka bpakai adalah urusan penting yang harus perlu di selesaikan, pada hal tanpa tujuan berhujan-hujan di daerah orang. Saya pikir hal ini tidak bersistim oleh pejabat yang telah menjabat di daerah pedalaman. Kriteria dari masing-masing bidang dalam mengklasifikasikan sebuah permasalah nampak pastilah beda-beda, btergantung pada departemen itu sendiri, maka hal ini penting mempekerjakan asisten ahli, seperti pejabat. dari sekian banyak tanggung jawab atau tugas utama adalah menetapkan sasaran atau merumuskan tujuan-tujuan kegiatan, menetapkan skala prioritas guna mengendalikan pilihan-pilihan untuk menyampaikan pesan kepada mereka. Harapan penulis prioritaskan segala kekurangan baik formal maupun non formal, birokrat, pendidikan, dan
biro-biro lainnya, maka sentuhkan bidang-bidang yang penting dari pemerintah derah setempat.

Munculnya Berbagai Nama Lembah Kamuu
Tahun 1970-an nama Kamuu di sebarkan setelah di mekarkan Distrik, barulah kepala distrik ganti nama baru yaitu Moanemani. Tapi ceritera dari kakek saya bukan kamuu, bukan Moanemani tetapi nama yang selalu di pakai turun temurun adalah Moaneutopa, artinya depan kantor distrik ada satu pohon yang berdiri dan pohon tersebut di tebang jadilah bekas kayu tersebut Moaneutopa. Setelah dua nama tersebut masih dipakai, muncullah dua nama lagi, yaitu Lembah Hijau Moanemani (LEHIM) dan Kopi Murni Moanemani (KOPMURMO). Dua nama tersebut bukan resmi tetapi sekedar munculnya di kalangan remaja, pemuda-pemudi, maupun kanak-kanak yang berdomisili sebutan nama resmi, Kamuu, Moanemani. Saya pikir nama LEHIM dan KOPMUR tidak salah karena merekalah yang lebih menguasai Kamuu, Moanemani, untuk itu saya selalu renungkan mengapa nama Kamuu, Moanemani itu kita pakai? Ah ….. kawan kita kembali LEHIM dan KOPMURMO saja, karena dua nama ini arti bagi generasi penerus. Mengapad berikan nama tersebut di atas? Alasannya:

a. Lembah
Hijau Moanemani (LEHIM). Kamuu, Moanemani adalah salah satu daerah yang
mirip dengan kuali masak di dapur., juga menyilimuti dengan berbagai macam gunung, seperti barat Dogiyai, timur Deiyai, utara Doguwou dan selatan Amuyai, tengah-tengahnya lembah memang tidak salah oleh mereka yang di namakan LEHIM. Arti nama LEHIM ini “konfirmasi nama terbaik bagi generasi kedepan oleh anak-anak Dogiyai”. Oleh karena itu, saya selalu bangga sesuai dengan nama yang di berikan oleh anak-anak, LEHIM selalu menghasilkan dampak kekayaannya berlimpah-limpah, sehingga masyarakat sosial yang berdomisili tidak sulit mencari kebutuhan hidup
sehari-hari keluar ke daerah, karena kekayaan alam terjamin kebutuhan primer maupun sekunder.

b. Kopi Murni Moanemani (KOPMURMO).
Jembatan kali Tuka menjadi inspirator perjalanan bagi anak-anak Dogiyai . Mengapa kita sebut Dogiyai? Dogiayai ini saya pikir nama pormosi/ nama pasaran,
karena nama Dogiyai belum reaksi, sedangkan nama Kopi Murni Moanemani (KOPMURMO) adalah benar-benar fakta yang selalu muncul di lapangan atau Muncul di kalangan masyarakat sosial . Pada tahun 1990-an Leander Tekege menjadi kepala suku besar di kalangan pemuda-pemudi di Moanemani,. Leander Tekege melihat rata-rata di kampung mempunyai lahan kebun kopi yang merata di kalangan masyarakat sehingga mereka munculkan nama KOPMURMO. Kaitkan dengan nama tersebut di atas masyarakat hidup di daerah tersebut tidaklah sulit mencari nafka hidup sehari-hari di luar daerah. Nama-nama yang muncul diatas di kalangan pemuda maupun pemerintah mencari alternatif yang terbaik bertujuan mempersatukan oleh Kabupaten Dogiyai. Setelah muncul dua nama tersebut di atas barulah penghijauhan kembali di daerah kamuu moanemani itu. Sesudah ibu kota Kabupaten pemerintah dan masyarakat membenahi luasnya tugas pekerjaan yang harus dipikirkan, direncanakan, dan dilaksanakan oleh badan-badan dan lembaga-lembaga, baik yang termasuk eksekutif, legislatif, maupun yudikatif di kabupaten Dogiyai dan pada umumnya. Demikian sekilas informasi tentang pergantian nama-nama daerah yang berkembang di Kamuu.

Perkembangan Masyarakat dan Pemerintah Papua.
Setelah mendengarkan musiman pemekaran-pemekaran Kabupaten Kamuu, Mapia muncullah sebuah ide baru dan tadinya Kamuu, Mapia di robah menjadi Kabupaten Dogiyai. Nama Kabupaten Dogiyai menjadi nama yang menonjol di tengah-tengah masyarakat Kamuu dan Mapia juga berbagai daerah. Mengapa hal ini terjadi,” peranan penting yang di hadapi Kabupaten Dogiyai adalah suatu tunas mudah yang berakar
demi cinta LEHIM menjadi peranan penting utama bagi pemerintah daerah setempat.

Manfaat dari ceritera kakek saya pernah di ungkapkan bahwa jaman dulu garam dapur dan kulit biaya saja kami selalu jeri payah cari kejauhan, sedangkan makan, seperti sayur, nota/ubi dan buah-buahan tidak susah karena kamuu, Moanemani, Mapia terjamin. Ini adalah pusat penelitian oleh kakek. Untuk itu, ibaratkan dengan ceritera kakek Kabupaten Dogiyai musim hujan tak berhenti siang malam, agar saya harapan prioritaskan tempat jual beli dan bidan-bidang lain yang diperlukan oleh pemerintah daerah setempat”. Hal tersebut di atas saya jalan-jalan di pasar, saya menanggis, karena masyarakat lokal selalu mereka jual beli di atas permukaan tanah tanpa alas apapun. Pertanyaan bagi saya mengapa hal ini terjadi dan lebih kedalam saya renungan ceritera kakek . Tiba-tiba muncul sebuah pikiran bahwa “ mengapa hujan lebat di daerah Dogiyai sekedar saja dan juga di daerah lain seperti emas murni sedangkan batu karang di daerah sendiri”, ini renungan bagi saya. Tidak salah juga karena di zaman dulu juga solusi di ambil dari daerah lain, seperti Paniai, Sugapa, Bilogai dan daerah lainnya.

Bidang Infrastruktur Infrastruktur wilayah sendiri beberapa aspek yaitu infrastruktur transportasi, sumber daya air dan irigasi, listrik dan energi, serta sarana dan prasarana permukiman. Infrastruktur transportasi terdiri dari jalan dan perhubungan. Salah satu
indikator keberhasilan penanganan infrastruktur jalan adalah tingkat kemantapan. Sampai tingkat kemantapan jalan kabupaten ke kabupaten berada pada kondisi rusak ringan dan rusak berat. Standar muatan sumbu terberat (MST), tingginya frekuensi bencana alam, serta belum optimalnya penanganan jalan Kabupaten ke Kabupaten, agar dapat transportasi akan lancar. Tersambung meskipun masih banyak terdapat jembatannya tidak normal pastilah kewalaan, maka prioritas jembatan-jembatan yang rusak. Infrastruktur perhubungan terdiri dari perhubungan darat, laut, udara. Demikian pula halnya dengan ketersediaan perlengkapan jalan dan fasilitas lalu lintas seperti rambu,
marka, pagar pengaman jalan, terminal, dan jembatan timbang, serta kondisi dan penataan sistem hirarki terminal sebagai tempat pertukaran mobil juga perlu dioptimal, sehingga kelancaran, ketertiban, keamanan serta pengawasan pergerakan lalu
lintas.

Pada infrastruktur
perhubungan udara, telah dilakukan pembangunan Bandara udara, maka bandara
udara ini juga perlu di optimalkan. Untuk itu, perkampungan kini belum masuk
roda 4, maka pemerintah diupayakan untuk mewujudkan Kabupaten yang menjadi kemakmuran di tahun-tahun mendatang. Sarana dan prasarana permukiman, air bersih di
perlukan oleh masyarakat setempat disebabkan oleh;, (a) Sumber mata air terletak di wilayah perkotaan, (b) partisipasi masyarakat dan swasta dalam pembangunan sarana dan prasarana air minum, dan (d) Sumber dana yang dimiliki oleh pemerintah.

KebersihanLingkungan
Aspek persampahan,
secara umum tingkat pelayanan persampahan di daerah masih rendah, cakupan
pelayanan persampahan juga penting untuk menjaga lingkungan hidup. Pengolahan sampah dengan kondisi sarana angkutan. Masih belum dapat berfungsi karena masih
menghadapi permasalahan sosial dan teknis operasional. sebelum di lakukan pelaksanaan perlu bertahap-tahap. Pelaksanaannya mencapai tahap kelayakan teknis, lingkungan, dan sosial. Oleh karena itu, dalam jangka pendek, jangka menengah, jangkah panjang. Definisi beberapa hal yang di atas Anggaran Pendapatan Belanja Daerah (APBD) bukan berhujan-hujan di luar daerah, tetapi kikis tanah tandus, agar supaya bisa berakar serabut. Utuk itu, semua permasalahan yang ada di daerah tidak terlepas dari ada-tidaknya (dukungan atau tidak ) dukungan jasa biro konsultasi eksternal secara umum, keuntungan dimiliki suatu unit internal atau adanya seorang manajer di dalam suatu mempersiapkan survei-survei pendapatan dan berbagai macam penelitian di lapangan secara berulang-ulang agar menuju dunia baru. Oleh karena itu,bila suatu daerah mulai terlibat dalam suatu kegiatan yang sangat efektif, akan lebih baik bila kantor tersebut membangun atau memperbesar departemen/ bidang-bidang.”Yubeiyawi Biday Tebai”..!!

Mahasiswa Jurusan Hubungan Masyarakat [HUMAS] Universitas Dr. Soetomo Surabaya

GURU ADALAH SAHABAT YANG BAIK BAGI SISWA

2010-05-06T13:26:00.005+07:00

Oleh: Maby Moaneby

Seorang guru adalah sahabat yang baik buat siswa-siswanya bukan sebagai seorang musuh. sahabat bermain, sahabat bercerita, sahabat belajar dan lain sebagainnya. Guru-guru di papua pada umumnya menjadi musu dengan murud-muridnya, sehingga angka putus sekolah dari tingkat SD, SMP,dan SMA semakin tinggi.
Memang kita sadari bahwa menjadi seorang guru adalah pekerjaan yang gampang-gampang susah, karena harus memahami sifat-sifat indifidu siswa yang berbeda. Kadang ada yang terlalu cepat menangkap pelajaran yang di ajarkan dan ada juga yang menangkap pelajaran setela diulang-ulng beberapa kali.
Kebanyakan anak–anak yang putus sekolah adalah anak-anak yang kategori menangkap pelajaran setelah di jelaskan beberapa kali. Anak-anak ini mereka tidak mengerti jika pelajaran yang diajarkan oleh guru bila dijelaskan Cuma satu kali, sehingga mereka tidak bisa mengerjakan tugas yang diberikan oleh guru tersebut.
Bila tugas yang diberikan itu tidak di kerjakan otomatis murit tersebut dapat sangsi atau hukuman. hukuman yang diberikan oleh guru ini bukan hukuman yang ringan namun dicambuk bertubi-tubi dengan rotan yang kering sampai anak tersebut menangis menjerit kesakitan.

Setelah anak tersebut di cambuk oleh guru dalam diri anak tersebut akan tumbu seribu satu macam pikiran, saya ini tidak dihargai, saya tidak diterima, saya ini bodo dari teman-teman saya yang lain, akhirnya tidak ada rasah percaya diri yang tumbu pada anak tersebut. Sehingga anak tersebut menjadi pemalas, tukan melawan, tidak mengerjakan tugas, terlambat datang ke sekolah, kadang jarang masuk sekolah, dan Sampai akhirnya anak tersebut keluar sekolah.
Walaupun murid yang bertahan dan melanjutkan jenjang pendidikan selanjutnyapun bila Ia perna merasakan hal yang sama seperti murid-murit yang keluar sekolah karena merasa tidak dihargai, bodok dari teman-teman lain, sifat tersebut susa untuk ditinggalkan. bahkan sifat ketidak percayaan diri ini akan terbawa samapai ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Sehingga sifat malu bertanya bila pelajarannya tidak mengerti, atau takut mengungkapkan jawaban ketika guru bertanya walaupun dia sudah tau jawabannya.

Mengapa anak-anak Putus sekolah..?
Jawabannya cukup sederhana yaitu mereka ingin hidup bebas tanpa tekanan, ancaman, kemarahan dari guru di sekolah. Maka pilihan satu-satunya yang mereka pilih adalah keluar sekolah. Memang pepata mengatakan bahwa emas ada di ujung rotan, tetapi pepata tersebut tidak berlaku lagi, karena perkembangan zaman. zaman sekarang bukan zaman belanda lagi. Cara belajar dan mengajar sudah berubah seiring perkembangan zaman.
Guru bukan tentara atau polisi di sekolah, tetapi guru adalah sahabat yang baik buat murid-muridnya.
Guru yang baik adalah:
(1). guruh yang pintar mengendalikan emosinya,
(2). Jangan membawa persoalan-persoalan yang tidak menyenangkan dari rumah atau dari tempat lain ke dalam kelas sewaktu dia mulai mengajar,
(3). Berusaha menjawab setiap pertanyaan yang diajukan siswa,
(4). Harus dapat menerima hidup ini sebagai mana adanya, poin ini sangat penting di pahami oleh seorang guru karena dengan adanya pemekaran kabupaten baru ini banyak guru yang meninggalkan tugas mulia yang Tuhan berikan dan semuanya lari ke politik,
(5). Jangan mencemoohkan siswa yang tidak pandai di kelas dan jangan mempermalukan siswa (yang salah sekalipun) di muka orang banyak. Namun pangillah siswa yang bersalah dan bicaralah dengan baik-baik, tidak berbicara dan berlaku kasar pada siswa,
(6). Jangan membeda-bedakan siswa yang pandai/mampu dan siswa yang kurang pandai/kurang mampu Serta tidak memuji secara berlebihan terhadap siswa yang pandai di hadapan siswa yang kurang pandai.

Banyak sekali teman-teman saya yang putus sekolah karena musu dengan guru, dari bangku SD, SMP, SMA bahkan samapai sekarang Tingkat perguruan tinggi, karena musu dengan dosen. Hal ini tidak perna terlepas dari kehidupan di bangku pendidikan oleh sebab itu kita sebagai mahasiswa yang nantinya akan terjun ke masyarakat dan menjadi pengajar kita harus belajar dari pengalaman- pengalaman ini demi menciptakan manusia-manusia papua yang berintelektual. Agar kita bersaing dengan Negara-negara lain yang sudah maju.
Kita tidak perlu salahkan siapa-siapa, namun marilah kita rapatkan barisan membangun sumberdaya manusia di tanah kita tercinta , tanah papua. Banyak sekolah-sekolah yang kosong karena tidak ada guru, banyak sekali adik-adik kita yang ingin mau belajar namun mereka haus akan kehadiran seorang guru yang baik. Ini tanggung jawab kita bersama, baik Pemerintah, Mahasiswa, Pelajar, dan Masyarakat. Terutama kita masiswa sebagai orang terpelajar janganlah kita lari ke politik semua.
Coba kita lihat guru-guru tua di kampung-kampung terpencil dengan semangat yang berkobar-kobar masih mengajar walaupun usia mereka semakin senja. Seperti Bapak Zakarias Petege di mapai, sekarang ini dalam hati Bapak Zakarias petege ini sedang menangis mengharapkan sosok seorang pemuda yang melanjutkan tongkat estafetnya sebagai seorang guru. Marilah kita Wujutkan semboyang nenek moyang suku mee yaitu: “UWAA KOMOKAA TOO KOMOKAA.”

Mahasiswa Universitas Pakuan Bogor

Miras , WTS atau Pelacur Menjadi Masalah Sangat Berbahaya Di Tanah Papua

2010-04-03T12:22:00.004+07:00

Oleh: Agustinus Dogomo*)

Miras (minuman keras) merupakan minuman yang mempunyai kadar alkohol yang tinggi dan sangat membahayakan bagi kekebalan tubuh manusia. Minuman ini juga secara pelan-pelan membunuh karakter manusia atau mematikan manusia.

WTS (wanita tuna susila) atau Pelacur merupakan wanita-wanita yang dipekerjakan di tempat lokalisasi maupun hotel-hotel untuk menjual diri agar bisa mendapatkan uang. Kalau berbicara mengenai WTS atau pelacur maka tidak jauh dari penyakit HIV dan AIDS, karena wanita yang bekerja di lokalisasi atau hotel-hotel tersebut adalah wanita yang jelas sudah mengidap HIV dan AIDS. Dan wanita-wanita ini dibawah datang dari luar pulau papua, dan sebarkan ke seluruh pelosok papua.

Kedua masalah tersebut yang saya sudah tuliskan di atas ini, merupakan masalah serius dari banyak masalah yang ada di papua untuk memusnakan orang Papua. karena kedua masalah tersebut sudah, sedang dan akan terjadi di Papua selagi kita tidak mengatasinya. Lalu menjadi pertayaan Mungkinkah? Ini suatu penjajahan yang sedang di lancarkan oleh orang luar papua melalui dua hal tersebut. Lalu mengapa tidak ada tanggapan dari orang papua siapa saja? Baik pemerintah maupun rakyat.

Mengapa saya mengatakan demikian? Karena salama ini saya mengamati, mendengar , bahkan melihat pembiaran minuman keras yang masuk ke Papua, melalui setiap kali kapal yang masuk di papua, oleh pemerintah maupun masyarakat. Selain itu juga, membiarkan toko-toko tetap saja untuk menjual minuman keras. Dan minuman yang di bawah dari luar adalah lebelnya beda dengan daerah luar Papua (lebel khusus). Lalu masalah tersembunyi adalah pengusaha yang menjual minuman keras, kerja sama dengan para pihak keamanan.

Kalau kita mengamati selain miras, mereka pun membuka, tempat lokalisasi di setiap daerah pelosok Papua seperti, Nabire Belok Kanan di Samabusa, Jayapura di Sentani kiri (Tanjung Elmo) Numbay, Belrusak di Merauke, Sawaerma di Asmat, lima-lima di Manokwari, Muara, gunung susu,pasir putih, jalan irian, air terjun akua di Wamena, dan hampir satiap daerah itu ada tempat-tempat tersebut. Selain nama yang saya sudah tulis mereka pun mepekerjakan WTS (wanita tuna susila) atau pelacur di hotel-hotel di tanah Papua.

Sangat disayangkan karena orang papua entah pejabat, mahasiswa, masyarakat menjadi korban miras dan WTS (wanita tuna susila) dan pelacur yang kerja lokalisasi. Mengapa mereka jadi korban, karena mereka rame-rame untuk mengunjungi tempat-tempat tersebut. Yang mengherankan juga adalah uang yang seharusnya mereka gunakan dengan keluarga, mereka menghabiskan di sana.

Akhir-akhir ini saya membaca berita di media masa, mendengar cerita orang yang datang dari papua, atau menonton TV lokal papua banyak orang papua yang meninggal itu di sebabkan oleh minuman keras dan penyakit HIV dan AIDS yang di peroleh dari WTS dan Pelacur, di tempat lokaisasi. Karena banyak penduduk yang meninggal maka sekarang jumlah penduduk orang luar lebih banyak di bandingkan penduduk pribumi (orang papua asli). Sangat ditakutkan adalah penduduk pribumi (orang papua asli) menjadi minoritas di negrinya sendiri. Masalah ini bukan main-main tetapi kenyataan yang sedanng terjadi di lapangan sekarang. Karena itu kedua masalah tersebut menjadi penyakit sosial yang sangat berbahaya di Papua. Dan angka kematian di papua sangat meninggkat di bandingkan daerah lain yang ada di Negara Indonesia.

Setelah melihat dua masalah tersebut di atas, maka ada beberapa solusi yang bisa di kita tempu untuk menyelesaikan masalah tersebut. Untuk mengatasi masalah tersebut adalah pemerintah membuat peraturan daerah (perda) tentang pelarangan mengonsumsi miras dan pelarangan penjualan minuman keras. Setelah membuat peraturan daerah tentang pelarangan mengonsumsi dan penjualan miras, harus bisa diimplementasikan kepada masyarakat. Untuk lokalisasi pun demikian. Untuk menyelesaikan masalah tersebut di atas harus ada saling terbuka antara pemerintah dan masyarakat setempat. Tetapi kalau pemerintah sendiri yang melakukan hal tersebut maka kita harus sadar dan tidak boleh melakukan mimpi buruk tersebut. Kita harus membuat penyuluhan tentang dua masalah tersebut di atas. orang-orang yang bekerja di bagian agamapun harus menyadarkan orang papua melalu pewartaan injil. Selain itu orang papua harus menyadari tentang hal tersebut karena sesuatu yang keluar dari dalam lebih kuat, dibandingkan sesuatu yang kita terima dari luar.

Sekali lagi Miras dan WTS atau Pelacur adalah masalah yang sangat berbahaya yang sudah, sedang , dan akan terjadi di tanah Papua maka mari kita segera mengatasi masalah tersebut. Karena kedua masalah tersebut sudah memakan banyak korban orang papua. Yang kita perlu sadari juga bahwa kedua masalah tersebut adalah cara yang paling ampuh untuk memusnakan suku bangsa Melanesia. Miras dan WTS atau Pelacur adalah salah satu penjajahan terselubung atau halus yang di lancarkan oleh pihak-pihak tertentu. Selain banyak masalah yang terjadi di Papua.

(Penulis: Mahasiswa Simester I, Jurusan Pemerintahan, Sekolah Tinggi Pembangunan Masyarakat Desa Yogyakarta)

MENGENAL TRADISI SUKU MEE

2010-04-03T12:05:00.003+07:00

Oleh: ANDY POGITO PIGAI

Pakaian adat laki-laki dan perempuan

Adat atau istiadat adalah merupakan aturan perbuatan atau tingkah laku dalam suatu daerah yang mana berjalan dan dipegang secara turun temurun dari generasi ke generasi. Dan juga kebiasaan tata cara hidup kelakuan dan sebagainya yang sudah mentradisi. Setiap daerah mempunyai adat yang berbeda perbedaan adat istiadat ini dilihat dari bahasa, kekerabatan, dan lain sebagainya. wujud kebudayaan terdiri atas nilai-nilai budaya, perbedaan cara berpakaian dan pakaian adat dalam satu suku seperti halnya perbedaan pada pakaian adat laki-laki dan perempuan. Pakaian adat yang mana sering disebut dengan koteka (pakaian adat laki-laki) dan moge (pakaian adat perempuan). Pakaian adat tersebut merupakan tradisi bagi anak negeri Papua yang mendiami bagian pegunungan tengah Papua

Pakaian adat laki-laki
Jika anda mengenal topik yang diatas ini berarti sudah tahu jati-diri dan sudah memahami tentang budaya dari leluhur. Anah Panah merupakan senjata yang berupa benda panjang, tajam pada ujungnya dan diberi bulu pada pangkalnya yang akan dilepaskan pada sasarannya. Panah sering digunakan disaat perang, dangsa (emaa), ataupun disaat berburu. Bulu pada anak panah berasal dari hewan berbulu seperti pada ekor babi. Berbulu hewan di hutan pada siang hari adalah untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Berburu berbagai jenis hewan secara massal biasanya delakukan pada saat malam hari, menjelang bulan Desember dalam rangka Natal, Paskah juga pada saat kelahiran seorang bayi, dengan tujuan pengucapan syukur pada sang Ugatamee

Untuk menjelaskan pakaian adat itu menggunakan dan memakainya khusus untuk laki-laki. Koteka; menutupi alat kemaluan laki-laki berbentuk lonjong, dipakai oleh beberapa suku di papua, khususnya bagian pegunungan tengah, terbuat dari buah labu yang dikeringkan. Koteka; artinya pakaian tradisional pegunungan tengah menutupi alat kemaluan laki-laki. Cara memakainya Koteka tersebut memasukkan gelang dan nengikat talinya supaya orang koteka sebelum memasang talinya harus kita memasang gelang koteka dulu, supaya kuat dan dengan posisi memakainya koteka kita mengaktivitas dengan baik menutupi alat kemaluan laki-laki. menutupi dada susu bagian kanan laki-laki supaya kita harus kuat dan juga menadakan angin besar atau dampak dari luar. Sebab kondisi kita akan kuat dan tidak lemah.
Kagane; Artinya gelang tangan yang biasanya memakai dibagian lengan tangan atas kiri dan kanan laki-laki. penyebabnya angin atau dampak dari luar tidak memperbolehkan masuk kedalam tubuh manusia. Penyebab angina masuk kedalam tubuh manusia dampaknya akan terjadinya sakit. Maka kita harus mempersiapkan gelang sebelum terjadinya sakit. kalong yang mengambil dari sejenis binatang kecil bentuknya seperti gigi anjing kalong tersebut biasanya pakai bagian leher laki-laki supaya menyembunyikan kita punya leher. Akibatnya menyembunyikan sebuah selangka agar mudah masuknya sejenis binatang berbentuk ular itu bisanya pada waktu malam akan terbang keng kemana-mana, panjat pohon dan melompat pohon ke pohon yang lain. Penyebabnya ular itu bisa masuk kedalam tubuh manusia lewat selangka manusia bahkan orang sampai bisa meninggal/ almarhum
Yumamito; Artinya sepotong kepala burung itu memakainya dibagian hidung laki-laki. Sebab dampak dari luar lewat udara tidak bisah masuk, karena penyebab dari luar tidak di izinkan masuk kedalam hidung kita ambil nafas dalam-dalam lalu keluakan.
Ogii dinai; Artinya tanah merah itu kita gosok dibagian muka waktu perang, tempat dangsa supaya tunjukkan jantang atau merahmu laki-laki
Migabai; Artinya selimut dan juga sekalian siang malam harus kita memakainya supaya menjaga kondisi tubuh kita dan juga biasanya memakai dibagian kepala laki-laki
Waiyo; Artinya buluh kasuari itu biasanya memakai dibagian kepala itu waktu dangsa dan juga waktu perang supaya kita membuktikan jadi kita jangan memakainya sembarang laki-laki
Kiduu; Artinya wayar alat trodisional biasanya memakai dibagian leher dan tangan masukkan itu waktu kiat perang harus memakainya orang yang pertama supaya harus kita menang laki-laki
Tune; biasanya memakai dibagian kepala laki-laki

Pakaian adat perempuan

Pakaian adat khusus untuk perempuan adalah merupakakan berbagai macam tersebut berikut ini:
1) Moge adalah pakian adat tradisional perempuan yaitu dua yang pertama danemoge ini khusus untuk mama-mama pengunungan tengah papua atau sering memakai orang yang sudah kawin sedangkan yang kedua yaitu dugamoge ini khusus untuk cewek atau orang yang belum kawin jadi suku lain atau daerah lain masuk daerah suku mee bertanda atau bisa dibedakan bahwa pakaian adat memakai dengan danemoge berati orang yang punya suami sedangkan pakaian adat memakai dengan dugamoge berrarti sudah bertanda bahwa cewek atau perempuan yang masih belumkawin.
2) Yato merupakan salah satu noken yang paling besar menggunakan untuk siang dan malam. Siang sering diisi berbagai bibit tanaman mengambilnya dari kebun lama kemudian tanamnya dikebun yang baru, dan sering digunakan untuk mengisikan berbagai kayu yang kering potong pendek-pendek memikul untuk kayu bakar, juga sering digunakan untuk berbagai sayur-sayuran buah-buhan mengisi untuk menjual buat biaya studi anaknya. Sedangkan yang kedua malam sering digunakan untuk selimut khusus untuk perempuan karena pedalaman pengunungan papua barat daerah tropis maka malam menyelimuti dengan yato berarti tidur nyenyak pas dan nyaman sampai pagi.
3) Agiya artinya noken adalah salah satu untuk mengisikan berbagai macam noken khusus untuk mama dan juga didalam noken itu khusus-khusus yang pertama noken yang sering digunakan, yang kedua noken khusus untuk isi ubi sarapan sehari punya, yang ketiga noken khusus isi makanan sarapan sehari punya anak kecil, yang keempat noken kecil isinya dengan periasan perempuan, sedangkan yang kelima adalah noken khusus untuk isi mege untuk membiayai studi anaknya. Noken khusus-khusus karena dari leluhur kami suku mee sudah ditetapkan cara membawa jadi perempuan pengunungan tengah papua barat shususnya suku mee mengikuti dari dulu hingga sekarang sampai akhir jaman.
4) Dau paga dau
5) Dau pagadau
6)

Larangan-larangan

larangan bagi laki-laki

Jerat tali yang ujungnya disimpulkan pada tali itu juga sehingga merupakan lubang yang disempitkan dan dilonggarkan untuk menangkap kuskus, burung dan sebagainya.
Menjelaskan untuk laki-laki tersebut:
1. Boke diyo; artinya larangan jerat adalah larangan-larangan sebelum kita memasang jerat. ada bermacam-macam larangan yang kita harus dituruti dan juga sudah di tetapkan oleh dari leluhur kita antara lain: tidak boleh minum, setelah memasang jerat kita tidak diperkenankan melihat kebelakang, pada saat kita memasang jerat tidak boleh kentut, saat memasang jerat tidak diperbolehkan membuang air kecil maupun besar di dekat jerat yang sedang memasang karena kuskus memcium bau lalu akan menjauhi dari depan jerat akan menoleh ke belakang karena sudah tahu bahwa ada memalang jalan kuskus, tidak diperkenankan setubuh dengan istrinya, semua kesimpulan bahwa ketentuan larangan di atas harus kita dituruti maka hasilnya berlimpah, dan juga kalau kita tidak di turuti ketentuan –ketentuan yang ada maka hasilnya tidak mendapat kukus pulang dengan tangan hampa.
2. Piya diyo; artinya larangan kayu yang kita sebelum pergi tebang kayu, kita jangan mendekati istri karena apa yang besok kita akan menebang kayu itu nantinya akan lapuk cepat dan juga kita punya rencana jadi akan batal. Sebab tenaga kita rugi karena, kayunya sudah lapuk jadi mendingan harus kita mencari kayu supaya kita kerja dobel karena kita tidak mengikuti larangan-larang yang sudah ditentukan dari daulu tete, nene moyang kita dan turun temurun.
3. Gaamete diyo; artinya larangan belah kayu sebelum kita pergi membelah kayu, kita tidak memperbolekan minum pagi dan juga tidak boleh mendekati istrinya, kedua larangan diatas tersebut kalau kita melanggar tidak berhasil karena melanggar peraturan yang sudah ditentukan dari leluhur kita.
4. Wotate diyo; Artinya larangan cincang sebelum kita mengincangkan kita tidak memperbolehkan kampaknya mengosokkan atau menghasakan dari orang lain, maka kampaknya akan menumpul karena kita tidak diperbolekan dari orang lain.
5. Koma diyo; Artinya larangan perahu alat kendaraan di air itu sebelum menebang kayunya kita tidak memperbolehkan untuk kita sedang pergi menebang kayu di hutan karena kita tidak memperbolehkan memegang daun kayu, kalau kita memegang daun kayu memutuskan lebih bagus kita jangan kerja karena kita sedang membuat perahu itu akan bocor/terbelah. Sebab kita tidak dituruti larangan yang ada dari jaman daulu.
6. Maduate diyo; artinya larangan potong kayu untuk membuat perahu sebelum kita memotong, kita tidak memperbolehkan kampaknya memegang anak, istrinya, injak, dan dipinjam orang lain sebab kampak itu akan tumpul. Sebab kita tidak turuti larangan yang sudah ditentukan dari nenek moyang kami dan juga dari generasi kegenerasi. Seandainya kita menuruti larangan yang ada dari jaman dahulu sebab kampak kita harus mengasahkan supaya tajam dan juga mudah mengerjakan dengan semangat supaya pekerjaan kita cepat menyelesaikan
7. Bugi diyo; Artinya larang kebun sementara orang ada kerja dikebun itu orang lain tidak memungkinkan untuk lewat atau injak, sebab orang yang sedang ada kerja itu langsung soak. Akibatnya sudah melanggar aturang yang sudah ditentukan dari nenek moyang atau turun temurun.
8. Duwa uwete diyo; Artinya larang tujuan ditanah rantauan engkau melewati kali diatas batu ada air mengalir itu kita tidak bolekan untuk injak, sebab nantinya kita akan jatu karena engkau sendiri salah. Akibatnya kita tidak mengikuti aturang yang sudah ditetapkan dari jaman daulu.
9. Yoka modogaka diyo; Artinya larang hamil sementara istri hamil lalu butu laki-laki itu tidak memungkinkan untuk kayu puta dibakar, sebab permintahan andah tidak mengabulkannya. Akibatnya kita tidak mengikuti sudah ditentukan dari jaman daulu.

Larangan bagi perempuan

Dengan menggunakan perlengkapa pakaian adat khusus untuk perempuan maupun perlengkapan yang lain itu disebut (Ebai). Artinya tangguk yang sering menggunakan juga khusus-khusus untuk tangguk ikan, udang, berudu, dam sepatung capung berbagai alat tangguk sebagai berikut:
1. Ebai; Artinya tangguk, kerangjang dari rotan atau jaring berbingkai untuk menangkap ikan, udang, berudu dan sebagainya.
2. Udi ebai; Artinya tangguk udang adalah binatang berkulit keras, berkaki sepuluh dan berekor, hidup di air, banyak macamnya seperti udang galah, udang geragau, udang laut, udang lubuk, udang karang dan sebagainya.
3. Toba ebai; Artinya tangguk berudu anak katak, mangsa ini juga sering hidup didalam air yang deras menyempel ke batu jadi menangkap mansa ini dengan cara yang paling berat
4. Yukuga ebai; Artinya tangguk sepasin adalah binatang yang akan menjadi sepatung, capung mangsa ini juga sering hidup di bagian rawa dalam becek dan cara memangap mangsa ini gampang tetapi lama-lama berarti sakit pinggung, tulang belakang jadi isi mangsa ini sepotong bambu kumpul-kumpul sampai sudah full belarti tutup dengan penutupnya. Pulang kerumah dan masak mangsa itu enak sekali dan ingin terus.
5. Dane moge; Artinya rok khusus untuk mama-mama
6. Duga moge; Artinya rok khusus untuk cewe
7. Dau paga dau; Artinya kalong khusus untuk perempuan biasa memakainya dibagian leher jadi bermacam-macam warna kalong yaitu hitam, putih berbintik biru, putih aslih bulat dan orengs. Jadi hitam ini biasanya ditanam dalam tanah akan tumbuh besar menjadi akan bercabang-cabang kemudian berbuah sampai tua akan petik lalu mengeluarkan kulitnya dan menjemurkan supaya kering lalu memasang tali kedalam manik-manik proses produk akhirnya akan jadi kalong manik-manik produk.
8. Larangan noken khusus/pribadi untuk perempuan jadi orang lain tanpa izin tidak memungkinkan untuk meraba, mencari dan memegangnya. Seandanya kita mencuri barang sesuatu didalam noken itu. penyebabnya sama saja memasuki tangan sendiri didalam perutnya orang lain.
9. Nota awi agiya; Artinya noken ubii khusus untuk isi ubii
10. Napo awi agiya; Artinya noken sayur hitam khusus untuk mengisi sayur hitam
11. Yato; Artinya selimut lebih khususnya untuk memakai perempuan pada waktu malam hari, pada waktu siang hari mereka digunakan untuk isi kayu, dan juga menggunakan mengisi bibit tebu, pisang, ubii jalar, petatas, sayuran dan lain-lain.

Mahasiswa Jurusan Informatika
AKTEPI Yogyakarta

Sekolah, Paulo Freire, dan Pendidikan Alternatif

2010-02-03T04:18:00.002+07:00

Sudah lama dunia pendidikan formal (sekolah) kita dikritik sebagai tempat yang kurang nyaman bagi siswa didik dalam mengeksplorasi dan menumbuhkembangkan jatidiri. Sekolah tak ubahnya kerangkeng penjara yang menindas para murid. Mereka harus menjadi sosok yang serba penurut, patuh, dan taat pada komando. Imbasnya, mereka menjadi sosok mekanis yang kehilangan sikap kreatif dan mandiri. Mereka belum terbebas sepenuhnya dari suasana keterpasungan dan penindasan.

Yang lebih mencemaskan, dunia persekolahan kita dinilai hanya menjadi milik anak-anak orang kaya. Usai menuntut ilmu, mereka menjadi penindas-penindas baru sebagai efek domino dari proses dan sistem yang selama ini mereka dapatkan di sekolah. Sungguh sangat beralasan jika banyak pengamat pendidikan yang menilai bahwa dunia persekolahan kita selama ini hanya melahirkan kaum penindas. Sementara itu, anak-anak dari kalangan masyarakat kelas bawah yang tidak memiliki akses terhadap dunia pendidikan hanya akan menjadi kacung dan kaum tertindas.

Situasi keterpasungan dan ketertindasan yang berlangsung dalam dunia pendidikan kita, disadari atau tidak, telah menimbulkan resistensi dari para penggiat sosial. Mereka banyak merintis berdirinya pendidikan alternatif yang berupaya membebaskan peserta didik dari situasi keterpasungan dan penindasan. Kalau dalam dunia persekolahan kita identik dengan penyeragaman dan indoktrinasi, pendidikan alternatif mencoba memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk menentukan pelajaran yang disukai atau memilih jenis aktivitas yang sesuai dengan minat dan hobi mereka masing-masing, bebas upacara, bahkan bebas ujian. Tempat belajar pun tak selalu berada di sebuah gedung yang mentereng atau laboratorium ber-AC, tetapi bisa berlangsung di bawah jembatan, tepian rel kereta api, atau di gubug-gubug kardus.

Bisa jadi, maraknya pendidikan alternatif semacam itu terilhami oleh ide-ide cemerlang dari Paulo Freire, seorang tokoh pendidikan asal Brasil. Ia dikenal sebagai seorang tokoh yang sangat kontroversial lantaran keberaniannya menggugat sistem pendidikan yang telah mapan dalam masyarakat Brasil. Sistem pendidikan yang ada dianggap sama sekali tidak berpihak pada rakyat miskin, tetapi sebaliknya justru mengasingkan dan menjadi alat penindasan oleh penguasa. Karena hanya menguntungkan penguasa, menurut Freire, pendidikan yang hanya melahirkan kaum penindas semacam itu harus dihapuskan dan digantikan dengan sistem pendidikan yang baru.

Sekilas tentang Paulo Freire
Freire lahir pada tanggal 19 September 1921 di Recife, Timur Laut Brasilia. Masa kanak-kanaknya dilalui dalam situasi penindasan karena orang tuanya yang kelas menengah jatuh miskin pada tahun 1929. Setamat sekolah menengah, Freire kemudian belajar Hukum, Filsafat, dan Psikologi.

Sambil kuliah, ia bekerja “part time” sebagai instuktur bahasa Potugis di sekolah menengah. Ia meraih gelar doktor pada tahun 1959, lalu diangkat menjadi profesor. Dalam kedudukannya sebagi dosen, ia menerapkan sistem pendidikan “hadap-masalah” sebagai kebalikan dari pendidikan “gaya bank”. Sistem pendidikan hadap masalah yang penekanan utamanya pada penyadaran siswa didik menimbulkan kekhawatiran di kalangan penguasa. Oleh karena itu, ia dipenjarakan pada tahun 1964, kemudian diasingkan ke Chile. Pengasingan itu, walaupun mencabut ia dari akar budayanya yang menimbulkan ketegangan, tidak membuat idenya yang membebaskan “dipenjarakan”, tetapi sebaliknya ide itu semakin menyebar ke seluruh dunia. Ia mengajar di Universitas Havard, USA pada tahun 1969-1970.

Pandangan Paulo Freire tentang pendidikan alternatif lahir dari suatu pergumulan dalam konteks nyata yang ia hadapi dan sekaligus merupakan refleksi terhadap filsafat pendidikan yang berporos pada pemahaman tentang manusia. Masyarakat feodal (hirarkis) merupakan struktur masyarakat yang umum berpengaruh di Amerika Latin pada saat itu. Dalam masyarakat feodal yang hirarkis ini terjadi perbedaan mencolok antara strata masyarakat “atas” dengan strata masyarakat “bawah”. Golongan atas menjadi penindas masyarakat bawah dengan melalui kekuasaan politik dan akumulasi kekayaan, sehingga menyebabkan golongan masyarakat bawah menjadi semakin miskin yang sekaligus semakin menguatkan ketergantungan kaum tertindas kepada para penindas itu.

Dalam kehidupan masyarakat yang sangat kontras itu, lahirlah suatu kebudayaan yang disebut Freire dengan kebudayaan “bisu”. Kesadaran refleksi kritis tetap tidur dan tidak tergugah. Akibatnya, putaran waktu hanya dilihat sebagai sekat hari ini yang menghimpit. Manusia tenggelam dalam “hari ini” yang panjang, monoton dan membosankan, sedangkan eksistensi masa lalu dan masa akan datang belum disadari sepenuhnya. Dalam kebudayaan bisu semacam itu, kaum tertindas hanya menerima begitu saja segala perlakuan dari kaum penindas. Bahkan, ada ketakutan pada kaum tertindas akan adanya kesadaran tentang ketertindasan mereka.

Untuk menguasai realitas hidup, termasuk menyadari kebisuan itu, bahasa harus dikuasai. Menguasai bahasa berarti mempunyai kesadaran kritis dalam mengungkapkan realitas. Pendidikan yang dapat membebaskan dan memberdayakan adalah pendidikan yang membuat siswa didik dapat mendengar suaranya yang asli. Pendidikan yang relevan dalam masyarakat berbudaya bisu adalah mengajar untuk membuat mereka mampu mendengarkan suaranya sendiri dan bukan suara dari luar, termasuk suara sang pendidik.

Dalam kondisi semacam itu, Freire terpanggil untuk membebaskan masyarakatnya yang tertindas dan yang telah “dibisukan”. Pendidikan “gaya bank” dilihatnya sebagai salah satu sumber yang mengokohkan penindasan dan kebisuan itu. Disebut pendidikan gaya bank, sebab dalam proses belajar mengajar guru tidak memberikan pengertian kepada siswa didik, tetapi memindahkan sejumlah dalil atau rumusan kepada siswa untuk disimpan, yang kemudian akan dikeluarkan dalam bentuk yang sama jika diperlukan. Siswa didik adalah pengumpul dan penyimpan sejumlah pengetahuan, tetapi pada akhirnya siswa didik itu sendiri yang “disimpan” karena miskinnya daya cipta. Pendidikan gaya bank dinilai hanya menguntungkan kaum penindas dalam melestarikan penindasan terhadap sesamanya manusia.

Untuk menghapuskan pendidikan gaya bank, Freire menawarkan pendidikan alternatif melalui sistem pendidikan hadap-masalah. Dalam proses pendidikan semacam ini, kontradiksi guru-murid (guru menjadi sumber segala pengetahuan, sedangkan murid menjadi orang yang tidak tahu apa-apa) tidak ada. Siswa didik tidak dilihat dan ditempatkan sebagai objek yang harus diajar dan menerima. Demikian pula sebaliknya, guru tidak berfungsi sebagai pengajar. Guru dan murid adalah sama-sama belajar dari masalah yang dihadapi. Guru dan siswa didik bersama-sama sebagai subyek dalam memecahkan permasalahan. Guru bertindak dan berfungsi sebagai koordinator yang memperlancar percakapan dialogis. Ia adalah teman dalam memecahkan permasalahan. Sementara itu, siswa didik adalah partisipan aktif dalam dialog tersebut. Materi dalam proses pendidikan pun tidak diambil dari sejumlah rumusan baku atau dalil dalam buku paket, tetapi sejumlah permasalahan yang diangkat dari kenyataan hidup yang dialami oleh siswa didik dalam konteksnya sehari-hari.

Quovadis Dunia Pendidikan Kita?
Lantas, adakah relevansi antara pendidikan alternatif ala Freire dan dunia pendidikan (formal) kita? Dari setting sosial dan kultural, struktur masyarakat kita memang berbeda dengan kondisi masyarakat Brasil. Namun, berdasarkan struktur hierarkis masyarakat kita yang cenderung bergaya feodal, agaknya pendidikan alternatif ala Freire bisa dijadikan sebagai bahan analogi dan refleksi terhadap dunia pendidikan kita yang dinilai belum mampu membebaskan siswa didik dari keterpasungan dan ketertindasan.

Konon, pemegang kendali dalam feodalisme modern adalah kelompok pedagang/pengusaha yang menguasai ekonomi lebih dari setengah kekayaan yang ada. Kelompok tersebut mengakumulasikan kekayaan kurang lebih 80% kekayaan Indonesia, padahal jumlah mereka tidak lebih dari 20 % dari jumlah penduduk. Kedua kelompok “penindas” tersebut semakin memperkokoh kekuasaannya sebab secara praktik hanya mereka yang mampu menyekolahkan anak-anaknya sampai ke perguruan tinggi yang sangat mahal dan terpola dalam sistem kekuasaan itu. Generasi itulah yang kemudian menjadi pewaris “tahta penindasan”. Kalau ada dari kelompok rakyat kecil yang mampu mengecap pendidikan tinggi, ia akan berubah menjadi pemegang kendali feodalisme baru, baik dalam rangka balas dendam maupun dalam “penindasan” terhadap sesama kaum “tertindas”. Salah satu kritikan Freire adalah pendidikan yang berupaya membebaskan kaum tertindas untuk menjadi penindas baru. Bagi Freire pembebasan kaum tertindas tidak dimaksudkan supaya ia bangkit menjadi penindas yang baru, tetapi supaya sekaligus membebaskan para penindas dari ketertindasannya.

Kritikan Freire agaknya masih cukup relevan jika kita kaitkan dengan fenomena korupsi yang dinilai sudah menjadi budaya yang mengakar dalam masyarakat kita. Korupsi dengan berbagai bentuknya merupakan manifestasi dari imbas proses pendidikan kita yang dianggap belum sanggup membebaskan dan mencerahkan siswa didik dari perilaku yang kerdil dan cacat moral. Mereka ingin menjadi neo-borjuis, neo-feodal, atau penindas-penindas baru secara instan melalui praktik korupsi sebagai upaya untuk mengembalikan modal sebagai dampak mahalnya biaya pendidikan. Quovadis dunia pendidikan (formal) kita kalau hanya melahirkan borjuis dan penindas-penindas baru?

Jangan salahkan pendidikan alternatif kalau dunia pendidikan (formal) kita gagal menyediakan tempat yang nyaman bagi masyarakat miskin untuk menimba ilmu. Jangan ratapi pula maraknya koruptor yang masih terus bebas melenggang mengemplang harta negara kalau tak ada perubahan mendasar dalam desain dan sistem pendidikan kita. Juga, jangan tangisi puluhan sarjana gadungan yang harus menggadaikan harkat dan martabat kemanusiaannya dengan membeli ijazah palsu kalau struktur masyarakat kita masih memberhalakan feodalisme dan borjuisme! ***
sumber: http://sawali.info/2009/05/17/sekolah-paulo-freire-dan-pendidikan-alternatif/

DIANTARA TUNTUTAN ERA-GLOBALISASI Masih Adakah Bayang-Bayang Hukum Adat Suku Mee

2010-01-23T20:47:00.006+07:00

Oleh Dominikus Douw:===

Segalah sesuatu berdiri kokoh, pasti ada dasar yang kuat. Tulisan dari sudari Yohana H. M. Goo siswi, SMA YPPK Adhi Luhur Nabire, kelas XI (saat itu) dalam edisi X Mei – Juli 2007 dengan topik Membangun Sebuah Derah Perlu Dasar (Kebudayaan), menginspirasikan saya untuk menulis eksistensi hukum adat suku mee di wilayah hukum adat Paniai.
Sekilas geografis bahwa, masyarakat adat suku mee mendiami wilayah hukum adat Paniai, yang terletak di pegunungan tengah Papua Barat, bagian barat yang mencakup wilayah Mapia/Mapiha, Kamuu, Tigi dan Paniai. Dari keempat wilayah hukum adat tersebut, memiliki ciri-ciri khas dalam kehidupan sehari-hari yang sedikit berbeda namun perbedaan tersebut tidak mencolok.

KILAS BALIK HINGGA KINI
Sejak dahulu kalah hingga pada awal tahun 1980an, masyarakat adat suku mee menjalani kehidupan di bumi Papua Barat berdasarkan hukum adat suku mee sendiri. Namun akibat dari hasil PEPERA yang dilakukan (secara sepihak) pada bulan Mei 1969 maka kekentalan dari hukum adat suku mee itu mulai memudar. Sebagai bukti ada beberapa contoh yang dapat kita lihat bahwa, Mege sebagai alat pembayaran saat itu berganti menjadi menjadi uang, Yuwo (pesta babi) yang biasanya dilakukan oleh hampir setiap setiap wilayah adat suku mee, mulai memudar dan kini tidak nampak lagi acara-acara tersebut dilakukan. Selain itu, dengan diterapkannya UU No. 5 tahun 1979, maka sistim pemerintahan tonawi dirubah menjadi sistim pemerintahan Desa (yang sangat berbeda dengan hukum adat setempat).

Selain contoh diatas, satu hal terpenting yang kini eksistensinya mulai hilang, bahkan dapat dikatakan sudah hilang yaitu Touye-mana/Tota-mana yang dahulunya dianggap sebagai Dasar-Dasar Kehidupan dari masyarakat adat suku mee, kini sudah tidak berlaku lagi.
Pada era-globalisasi ini masyarakat adat suku mee, dihadapkan dengan berbagai macam tuntutan, termasuk isu pemekaran kabupaten Dogiyai maupun kabupaten Deiyai seiring dikeluarkanya UU 21 tahun 2001 tentang Otonomi Khusus (para elit) yang kini mulai marak diperbincangkan ditengah masyarakat adat suku mee. Bila Touye-mana/Tota-mana yang dianggap sebagai dasar-dasar kehidupan bagi masyarakat adat suku mee tersebut tidak dipertahankan, maka dimanakah dasar pijakanan kaki bagi masyarakat adat suku mee untuk menerima semua tuntutan itu? Dan akibat dari ketidak-siapan, kini mulai terdengar bahwa, Tanah yang menurut filosofi masyarakat adat suku mee menganggapnya sebagai ibu. Tanah yang dianggap sebagai pemberi kehidupan bagi masyarakat adat suku Mee itu sendiri, kini mulai dijual.

Dengan melihat semua realita ini, maka dapat dikatakan bahwa dasar pijakan bagi masyarakat adat suku mee untuk beradaptasi dengan berbagai tuntutan pada jaman era-globalisasi, termasuk pemekaran kabupaten Dogiyai maupun kabupaten Deiyai, untuk sementara ini belum siap untuk menerima semua itu. Lantas hal apakah yang harus diperbuat oleh generasi masa kini, untuk menyelamatkan semua itu?. Apakah keadaan ini kita biarkan berlarut-larut?. Semua kembali kepada diri/pribadi kita sebagai orang mee khususnya, dan juga sebagai orang Papua pada umumnya.

Diawal tulisan telah dikatakan bahwa segalah sesuatu dapat berdiri kuat apabila ada dasar yang kuat. Maka dapat dikatakan bahwa hukum adat suku mee (Touye-mana/Toya mana) yang merupakan dasar-dasar kehidupan masa kini dan masa yang akan datang bagi masyarakat adat suku mee itu sendiri, untuk mempertahankan ke-mee-an sebagai salah satu anggota dari seluruh masyarakat adat di Papua khususnya dan pada umumnya di muka bumi ini.
Oleh karena itu, Pihak yang bertanggung jawab dan yang sangat berperan penting dalam menjawab problem ini, diantaranya mahasiswa sebagai kaum intelek dan yang terutama adalah pemerintah daerah sebagai pihak pemegang kekuasaan, sehingga kedua pihak tersebut diharapkan sadar akan hal ini. Sebagai seorang intelek diharapkan dapat memberikan pengertian atau pemahaman kepada masyarakat adat suku mee bahwa untuk menerima semua tuntutan era-globalisasi ini, perlu dasar yang kuat. Dan kepada pemerintah diharapkan supaya sebelum menerapakan semua tuntutan era-globalisasi ini (termasuk isu-isu pemekaran), dapat memperkuat dasa-dasar kehidupan (Tota-mana/Touye-mana) dengan berbagai cara, kepada masyarakat adat suku mee karena tanpa sebuah dasar maka apalah artinya bila semua tuntutan diera-globalisasi ini diterapkan di masyarakat adat suku mee, disaat masyarakat adat suku mee itu sendiri belum siap untuk menerima semua tuntutan tersebut.

Dalam hal ini saya lebih setuju jika pemerintah daerah menerapkan sistim pemerintahan berdemokrasi kesukuan yang ditawarkan oleh Sem Karoba Dkk dalam tulisan mereka yang berjudul Demokrasi Kesukuan: Gagasa Sistim Pemerintahan Masyarakat Adat di era-globalisasi. Karena dalam sistim demokrasi kesukuan ini, Pertama-tama mengakui, memajukan dan menegakkan hukum alam dan hukum adat lalu juga mengakomodasi hukum universal (Karoba Sem, Dkk. 110).

Dengan demikian, saya yakin dan percaya bahwa seratus tahun bahkan seribu tahun kedepan, eksistensi ke-Mee-an akan tetap terpelihara dan masih akan disebut sebagai salah satu anggota suku dari semua suku yang ada di Papua khususnya, dan di planet bumi ini pada umumnya.

….. “- SEMOGA-“……

Mahasiswa Jurusan Hukum Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya

Program Pembangunan Papua Dari Desa Ke Kota Gagal Dalam Pembangunan Infrastruktur di Papua Pada Era Otonomi Khusus

2010-01-22T12:18:00.002+07:00

Oleh Delpian Iyowau:===

Menurut gubernur Papua, Barnabar Suebu,SH dalam pidato kandidadnya menyatakan bahwa pembangunan yang akan diterapkan adalah pembagunan infrastruktur Papua dari desa ke kota hanya menjadi impian yang gagal. Kasus ini terbukti karena tidak ada pembangunan dalam bentuk apapun, seperti: bidan pendidikan, ekonomi, kesehatan dan pembangunan desa pada masa pemerintahannya di Papua.

Hal ini dapat dilihat dari beberapa bukti daerah tertinggal di pedalaman Papua. Daerah tertinggal di pedalaman tersebut terdapat banyak anak yang tidak belajar secara serius dan belum mendapatkan pendidikan yang layak, sehingga buta huruf itu masih berkembang terus seperti generasi sebelum kita (masih dalam zaman ketidak ada pemerintahaan). Mengapa hal itu terjadi ?, dan Siapa yang harus berperan aktif dalam membasmikannya?. Hal ini Perlu di perhatikan oleh pemprov bahkan pemda. Mengapa ? karena begitu banyak masyarakat yang sedang menderita untuk menyekolahkan anak-anak mereka, namun itu merupakan impian mereka belaka saja sehingga banyak anak mereka yang terlantar. Sebenarnya tangun jawab siapa dalam mendorong generasi penerus kedepan. Cuman di suru menyediaan fasilitas pendidikan seperti gedung sekolah, buku pegangan murid, tenaga pendidik, dan fasilitas penunjang lainnya saja tidak bisa di pertangun jawabkan atau disedikan.

Salah satu contoh. Sebagai seorang guru sebenarnya dia harus bertangun jawab melaksanakan tugas dan tangun jawab sebagai guru, tetapi apa yang terjadi pada guru-guru kita sekarang di Pedalaman Papua. Buat apa saya susa-susa mengajar, sebab perut saya kan akan membengkak dan ada perhatian dari pemerintah setempat katanya, sehingga meninggalkan sekolah dimana dia Mendidik dan pergi berlibur seenaknya tampa di ketahui atasannya. Ini terjadi karena ketidak ada perhatian bahkan pengawasan yang ketat dari pemerintah provinsi bahkan daerah, sehingga penyakit itu selalu tertular dari atas ke bawah hingga sampai ke daerah-daerah. Jadi yang menjadi sasaran utama dari ulah ini adalah masyarakat papua yang berada di pedalaman. Perlu di perhatikan bahwa bukan hanya di bidang pendidikan saja tetapi hal itu terjadi juga di bidang-bidang lainnya, seperti kesehatan, ekonomi dan pembangunan lainnya. Faktanya adalah kecamatan Topo, desa Timepa, (pedalaman kabupaten Nabire ), kecamatan Duma dama, agimuga (kabupaten Mimika/ Paniai) dan berbagai daerah lain yang tidak kami sebutkan. Sebagai masyarakat mereka merasa tidak ada perubahan di daerah mereka. Hal itu bukan opini namun fakta sesuai kondisi daerah mereka dan itu merupakan kesaksiaan mereka sendiri. Alasan pemerintah menyatakan bahwa tidak ada pembangunan karena daerah-daerah tersebut tidak dapat di jangkau dengan alat transportasi, pada hal dilihat dari kenyataannya tidak seperti itu. Kalau memang tidak ada transportasi maka tangun jawab siapa ?

Tidak ada pembangunan di desa atau kecamatan khususnya di pedalaman Papua walaupun gubernur Papua, Barnabas Suebu, sebagai orang nomor satu di Papua telah mengalokasikan dana sebesar 200.000,00 (dua ratus juta rupiah) satu kali dalam setahun ke tiap-tiap kecamatan. Namun Mereka, khususnya masyarakat di desa, menganggap bahwa dana yang diberikan adalah hadiah dari pemerintah kepada rakyatnya. Hal ini disebabkan karena kurang sosialisasi dari pemerintah kepada rakyat tentang program pembangunan desa ke kota dan budaya kurang hati hati dalam mengunakan uang alias tidak ingin hemat. Dan juga kurangnya fungsi kontrol dari pemerintah terhadap pembangunan infrastruktur sehingga pembangunan yang dilakukan oleh kontraktor yang diberikan kepercayaan untuk membangun daerah mengutamakan uang daripada mengutamakan pembangunan daerah.

Solusi yang diharapkan di Papua adalah pertama pemerintah daerah harus mengontrol secara rutin dan mengambil dana yang dikeluarkan secara rinci dalam setiap pembangunan, seperti Penbangunan Jalan Trans, Penbagunan Jembatan dll. Kemudian yang kedua pemerintah juga harus mensosialisasi dan transparan dalam pembangunan, seperti pendidikan, kesehatan, balai koperasi dll. Kemudian yang ketiga pemerintah jangan merasa terpanggil karena tanggung jawab tetapi pemerintah harus merasa terpanggil karena panggilan jiwa yang berasal dari lubuk hati yang paling dalam.

Kenakalan Remaja Papua Masa Kini

2010-01-22T12:06:00.005+07:00

Oleh: Yohanes kamo:===

Menurut Kartono, ilmuwan sosiologi Kenakalan Remaja atau dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah juvenile delinquency merupakan gejala patologis sosial pada remaja yang disebabkan oleh satu bentuk pengabaian sosial. Akibatnya, kaum muda (remaja) mengembangkan bentuk perilaku yang menyimpang". Kelakuan remaja yang dilakukan diluar dari norma norma yang ada di kalangan social.

a. Kenakalan Remaja
Dari hasil wawancara penulis dengan Obeth Iyowaw, bahwa hampir semua anak anak remaja yang ada di Moanemani kabupaten Dogiyai Papua tidak ada lagi sifat yang mengindahkan moral.

Hal ini pun terjadi di Dogiyai, hampir seluruh remaja asal Dogiyai mengalami kenakalan remaja. Terbukti bahwa hampir semua generasi muda sekarang sudah hilang kevirginitas atau keperawanan mereka dan juga anak - anak muda sekarang tidak menuruti Perintah atau nasehat dari orang tua.

Ada beberapa factor yang menjadi penyebab utama yang mengakibatkan kenakalan Remaja terhadap kaum remaja di antaranya: pergaulan dengan teman yang tidak sebaya, peran dari perkembangan iptek yang berdampak negative, kurangnya pengawasan dari orang tua, tidak adanya bimbingan kepribadian dari sekolah, dasar-dasar agama yang kurang, tidak adanya media penyalur bakat dan hobinya, kebisan yang berlebihan berefek pada kenakalan remaja.

Sedangkan sesuai pengamatan penulis bahwa dengan adanya pengaruh modernisasi, berbagai dampak terjadi pada pengaruh kehidupan bermasyarakat sehingga terjadi efek modernisasi terjadi pada anak – anak muda seperti efek dari miras menimbulkan terjadi mabuk - mabukan; akibat dari mabuk mabukan bisa terjadi pemerkosan, kekacauan, konflik dalam rumah tangga, hidup tidak tetap, dan tidak kreatif untuk hidup mandiri. WSK (Wanita seks komersial); akibat dari WSK menimbulkan penyakit menular seperti HIV/AIDS di kalangan remaja/i dan waktu sisa hidup lima tahun untuk pulang ke liang kubur, terjadi kemandulan pada anak muda diusia subur serta dikalangan orang tua yang pernah dapat anak dengan adanya si suami atau istri terjerumus dalam seks bebas sehingga terjadi hal-hal yang menimbulkan kemandulan dan seperti ini yang mematikan generasi penerus bangsa Papua pada usia dini atau usia remaja jadi proses perkembangan regenerasi Papua akan habis/punah .

b. Pengaruh Iptek terhadap Kaum Muda

IPTEK (Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Komunikasi); dengan masuk modernisasi IPTEK dari daerah luar Papua dan dengan dimanjakannya dengan berbagai hal atau produk baru yang dihadirkan di tengah-tengah masyarakat contohnya seperti beras JPS dan beras Raskin (Rakyat miskin) menimbulkan terjadinya ketergantungan ekonomi pada masyarakat setempat terlebih akan berpengaruh di masa yang akan datang dengan adanya ketergantungan ekonomi tersebut lain sisi perkembangan untuk dunia pendidikan anak terpengaruh dengan berbagai kenakalan remaja seperti: hadirnya jeringan Internet; akibat dari Internet banyak hal-hal yang berdampak pada kehidupan sosial seperti pornografi, dan ini akan membunuh karakter dunia berfikir remaja/i dan dengan adanya membuka facebook tanpa tujuan dan maksud yang jelas sehingga banyak pemuda/i yang tidak kenal selalu berefek pada kenakalan remaja dan terjadi pemborosan tenaga, waktu, uang dan kesempatan yang digunakan untuk belajar akan terbuang sia-sia. Dan dengan hadirnya jaringan Internet kemudahan untuk mencari tugas dari sekolah yang diberikan yang bermanfaat bagi moralitas dan spritualitas yang sebenarnya. TV (Televisi) media televisi mengakibatkan pengaruh berefek pada kemajuan anak-anak muda sekarang jika acara yang ditayangkan di media masa elektronik ini tidak sesuai dengan usia yang erelatif masih muda. Media ini juga memunyai manfaat yang baik terhadap perkembangan pada seseorang, hanya saja terkadang nmenyalahgunakan media ini dengan berbagai acara yang tidak mendukung dalam perkembangan anak ke depan. Seperti halnya anak-anak usia sekolah dari orang tua dimanja dengan nonton TV apalagi film barat yang banyak mengandung semi blue, disayangkan akan mengganggu perkembangan anak itu ke depan.

Anak muda merupakan generasi penerus, maka menghindari dan mengatasi beredarnya kenakalan remaja di tanah Papua agar diharapkan Perlunya kasih sayang dan perhatian dari orang tua dalam hal apapun, mendidik mereka dengan firman Tuhan, memberikan didikan, motivasi, nasehat yang dapat membangun perkembangan fisik maupun moral, mencari tempat yang kondusif atau jauh dari pengaruh anak - anak yang dapat menjerumuskan mereka ke dalam dunia gelap, memberikan kasih sayang yang berasal dari hati yang paling dalam demi memanusiakan manusia muda.

Orang tua (istri mau suami) harus menjauhkan diri dari bentuk kejahatan dan Yang paling penting adalah seorang istri harus menahan emosi selagi anaknya mengandung dalam kandungan karena secara tidak langsung kita akan membantu proses perkembangan DNA anak dan sifatmya akan mengikuti sesuai dengan tindakan orang tua pada saat mengandung. Hal ini demi menghindari kenakalan remaja yang terjadi pada anak itu. Semuanya proses penanggulangankenakalan remaja tergantung pada orang tuanya. Agar supaya ke depannya generasi muda membawa Papua kearah yang lebih baik dan mencerdaskan putra putri Papua yang memiliki moralitas dan spiritualitas.

Mahasiswa Ilmu pemerintahan,‘‘STPMD ‘‘APMD’’- Jojakarta

Mengubah paradigma “Organisasi Mahasiswa” Sebuah saran dan sumbangan pemikiran

2009-12-02T22:19:00.000+07:00

1. Mengkikis mentalitas yang menghambat kemajuan
- Malu bertanya: Pentingkah?
Bertanya itu penting, tetapi malu bertanya itu menjadi satu persoalan, malu bertanya pada hal tidak tahu, malu bertanya pada hal tidak mengerti, dan malu bertanya pada hal tidak paham, terus yang di inginkan dan yang di harapkan adalah semua harus mengetahui dan harus dipahami, tetapi hanya karena malu bertanya maka sendiri yang memperbodoh diri sendiri. Lalu kapan mau tahu? Lalu apa yang ingin di pelajari supaya tahu dan mengerti?
Bila selama ini malu bertanya sampai pada saat anda baca tulisan ini juga masih melekat pada diri anda, maka saatnya anda bertanya pada diri sendiri. dulu bahwa selama ini apa yang saya tahu, apa yang saya paham, apa yang saya belajar, setelah itu melempar kebiasaan buruk ini dan harus mencoba bertanya dan harus bertanya kepada siapa saja tentang hal yang kamu tidak tahu, karena hal ini akan membantu anda keluar dari kurungan itu. Sebab teman-teman lain, orang lain, bangsa lain sudah tidak malu lagi bertanya pada orang lain demi mengubah dirinya, demi memperbagai kondisi hidupnya, dan keadaan rakyatnya, dan ketika kita sudah di daerah dimana tempat kita akan mengabdikan dirinya kita akan ditanya apa yang anda belajar selama ini? Dan saat itulah akan anda merasakan dan menyesali kembali dengan berbagai pertanyaan kepada saya tidak bertanya pada orang yang mengerti dan paham? Dan pertanyaan kenapa-kenapa lain akan muncul dalam benak anda? Sekalipun kita akan jawab dengan kesombongan kita.

- Malas
Pasti yang membaca goresan tangan ini bertanya malas apanya? Malas mengubah diri dengan kebiasaan dan pola-pola yang lama, sebenarnya mengubah adalah hal yang baik. Tetapi generasi muda saat ini malas belajar? Malas menulis? Malas berorganisasi? Dan malas menyibukan diri dengan hal-hal yang bisa membantu proses pengemangan diri ke depan bila memiliki perencanaan hidup kedepan, tetapi tidak apa-apa juga kalau kebiasaan malas ini terus di pupuk pula, karena masyarakat Dogiyai saat ini banyak orang yag belajar, dan tidak apa-apa juga karena masyarakat memang sudah banyak yang bisa menulis, dan tidak usaha ikut-ikutan pula karena di masyarakat Dogiyai banyak yang bisa berorganisasi. Hanya saja karena kepedulian saya kepada generasi muda kedepan maka aku goreskan kata “malas” ini dalam tulisan karya ini.

- Malas tahu dengan keadaan
Sikap malas tahu dengan keadaan yang tengah terjadi adalah bukan sikap generasi muda anak negeri, ini adalah kebiasaan yang buruk, karena setidaknya dan sekurang-kurangnya manusia harus mengetahui apa yang sedang terjadi disekitarnya, apa lagi generasi muda anak negeri yang mempunyai kesempatan kedepan, karena penyesuaian dengan keadaan sekitar itu sangat membantu kita ke depan dalam kehidupan yang tidak menentu akan kemana esok hari, karena memang besok itu waktu dan keadaan yang tidak tentu, maka saatnya mengubah kebiasaan ini, biar kita mengetahui dan memahami apa yang orang biasa bilang “perubahan, perubahan itu terjadi dimana saja dan kapan saja tidak tentu.
Tunggu dan nanti
Ketika di dunia pelayanan contoh di kampus kita mau ketemu seorang dosen, sementara dosen tersebut sedang menerima tamu, asistennya menyatakan tunggu di luar, lalu kita tunggu sampai belum satu jam sudah gelisah, sudah satu jam sudah mulai maki-maki, dan lama kelamahan kita bosan dan pulang dengan kata-kata makian, sampai rauk wajahpun berubah lima derajat, sementara kitapun mempraktekannya, dalam menegerjakan tugasnya kitapun selalu menyatakan nanti, dan akan kaget katika waktunya tiba. Hal inipun tidak sadar bahwa hal yang harus kita ubah mulai dari sekarang, sehingga kedepan itu menjadi kebiasaannya, dan andapun tidak di marah dan di maki-maki oleh orang lain.

- Isme-isme

Sikap dan cara pandang egois, keluargais, margais, sukuis, agamais, ini adalah isme yang membungkus kemajuan diri kita selama ini adalah budaya dan kebiasaan lama dan cukup , saatnya kita menubur di dalam tanah, menyatakan diri dengan sikap “saya mau berubah” dan disertai dengan tindakan “saya harus belajar membuka diri, menyesuaikan diri dengan orang lain” dan mencari tempat dimana bisa kembangkan kelebihan-kelebihan yang kita miliki dalam diri.
- Tidak percaya diri
Kalau pribadi sebagai anak negeri yang menjadi harapan daerah, yang menjadi agen dari perubahan, dan sebagai stafet pembangunan, di sisi lain diri kita sendiri tidak percaya dengan apa yang menjadi modal awal tersebut, maka pertanyaannya siapa yang akan percaya lagi, sementara kita sendiri saja tidak percaya diri pada diri sendiri. Moyang telah mewariskan pedomannya bahwa “akiya owapa ka bo kouko mekako teka bagagoyaka” ada pandangan lain yang tengah mempertentangkan pandangan ini dengan pandangan modern yang sebenarnya kuno yakni “Dege bageka meege nimigoutai” hal ini adalah sikap dan pola pikir yang tidak percaya diri pada siapa kita itu sebenarnya? Dan apa yang kita belajar selama ini hanya untuk membuang waktu semata.
- Ambisi yang berlebihan
Ambisi adalah sikap yang harus ada di dalam diri masing-masing, tetapi ambisi-ambisi tersebut harus di dukung dan di imbangi dengan kesiapan dan kematangan hidup kita sendiri. Pribadi sebagai individu yang sedang mempersiapkan diri guna mewujudkan ambisi tersebut, seharusnya kita bertanya dan mengenali secara utuh dan sempurna secara mendalam terlebih dahulu di dalam diri kita lalu membenahi dan membentuk diri kita sendiri sebelum mengubah lingkungan yang lebih besar lagi.
- Kritikan yang tidak membangun
Hasil peliharaan budaya yang tidak mengubah adalah kritik pada waktu yang tidak tepat, yakni cerita di luar forum atau pertemuan, pada orang yang cerita ini sudah tahu bahwa ada pertemuan, tetapi dia tidak hadir. Lebih hancur dan lebih parah lagi kalau tidak pernah melibatkan diri di dalam kegiatan atau pertemuan tersebut, selain itu pula tidak mengikuti dan tidak tahu pasti, sementara lebih tidak professional lagi adalah orang yang ikut pertemuan tetapi saat pertemuan diam-diam saja lalu setelah keluar dari pertemuan lalu buat kelompok sendiri-sendiri dan bercerita sebenarnya tadi itu begini tapi, atau dengan perkataaan lain sebenarnya tadi itu harus begini dan begitu, labih parah lagi tadi dia bilang itu salah yang benar adalah ini, dan itu.
Ini perlu di ubah dan hal semacam itu sebaiknya tidak di pelihara, karena anda selain membiarkan dan sedang membicarakan keselahan orang lain. Kalau merasa itu penting, dan itu saudaramu beritahu dan saling memperbaharuinya.
- Cerita pada orang yang tidak tepat
Satu orang bercerita pada lainnya, ketua itu pilih kasih, bendara itu main pilih muka, sekretaris itu paling malas, dan lainnya, apa guna bicara dengan orang lain, kalau kesalahan itu dilakukan oleh orang lain, kalau memang itu sahabat dan rekan serta mempunyai niat yang baik untuk memperbaikinya harus bicara pada orang-orangnya di tempat dan waktu yang tepat.
- Menutup diri di balik ketidakmampuan
Ketika kita kenali diri, dan berhasil menemukan kelemahannya, tetapi terus menutup diri di balik ketidak mampuan, maka dengan sadar kita telah sedang menipu diri kita sendiri, dan akan muda kita menipu orang tua kita, masyarakat kita, dan daerah kita, kebiasaan ini telah sedang dan terus ada, maka itu kita tidak boleh membiarkan ada di dalam diri, bila kita sadar, mengerti, dan memahami bahwa hidup ini lama dan ada harapan masa depan yang cerah maka saatnya kita membakar sikap ini dan memustakan dari diri kita sebelum itu membawa generasi muda ke arah dan tujuan yang kita maksudkan.

- Iri hati
APA itu Iri hati? Sampai saat ini belum ada yang memperjelas apa itu iri hati, tetapi iri hati itu adalah kekerdilan pikiran manusia yang timbul akibat tidak mau berusaha dan tidak mau bekerjakeras seperti orang lain yang telah berhasil dalam mewujudkan impian dan harapan hidupnya. Iri hati ini juga adalah kekerdilan pola pikir manusia yang timbul akibat tidak mau disaingi oleh orang lain, orang yang menanamkan watak seperti ini selalu menginginkan pengakuan dari orang lain, mengharapkan orang lain untuk menghargai dan menghormati tanpa dia menghargai dan menghormati orang lain yang juga sama dengan dirinya. Manusia-manusia semacam ini sebenarnya orang yang tidak mengakui kelebihan orang lain, kemampuan orang lain, dan keberhasilan orang lain. Manusia kelompok ini selalu memaksakan diri untuk merebut pengakuan orang lain, supaya orang mengakuinya, orang-orang semacam ini juga tidak mampu dan tidak akan pernah mewujudkan kemampuan dan kelebihan yang dimiliki tersebut secara rill dan nyata agar orang mengakuinya. Tipe manusia semacam ini sebenarnya tidak mampu, dan ketidakmampuannya tersebut selalu mewujudkannya didalam tindakan-tindakan yang merugikan orang lain dan masyarakat lainnya yang membutuhkan orang-orang yang memiliki kemampuan untuk mengubah lingkungan. Tipe manusia seperti ini maunya di akui. Dan akibat dari kekekerdilan pola pokir tersebut akan mempengaruhi dan menghambat bagi kemajuan baik diri, kelompok dan lingkungan yang lebih besar lagi. Akibat dari kebiasaan dan keterpurukan pikiran ini sudah lama melekat di kalangan orang Mee, dan orang Mee tidak pernah kikis pikiran ini. Pikiran ini menjadi virus dan setan dalam penyesuaian kemajuan dan perkembangan di kalangan kita. Akibat lebih besar dari orang-orang yang tidak mau mengubah dirinya, tetapi justru selalu memelihara, maka orang-orang yang berpotensi dan memiliki kemampuan untuk mengubah keadaan masyarakat menjadi korban, bahkan sampai telah menghabiskan nyawa manusia lain. karena iri hati anak-anak hilangkan waktu dan kesempatan untuk sekolah, dan banyak contah kasus lainnya. Maka apa bila hal ini ada di antara kita lebih baik kita ubah karena generasi muda anak negeri saat ini sangat dinanti-nanti oleh masyarakat di daerah asal kita.

- Ada nama organisasi, ada orang yang dipercayakan, tetapi tidak ada kegiatannya.
Ada organisasi ikatan ini, ikatan itu, ada paguyuban ini, ada paguyuban itu, tetapi tidak pernah ada kegiatan, kegiatan yang ada itu adalah kegiatan main volley, kegiatan acara dance, acara miras, dan ada pertemuan karena ada acara wisuda, ada kegiatan karena ada dekat bulan desember yang sebentar lagi natal, dan lainnya. Sementara ada program kerja organisasi, ada kegiatan organisasi, dan ada orang-orang merencanakan programnya tetapi tidak di jalan. Hal ini sudah menjadi budaya lama dengan organsiasi lama, maka marilah kita berubah dengan melakukan kegiatan-kegiatan yang bisa membawa kita kearah yang lebih baik, karena masa depan negeri ada di tangan kita.

- Semangat ikut pertemuan bermotif ganda
Pertemuan di gelar bila ada isu pemerintah daerah akan ke kota study, dan saat pertemuan dengan pemerintah daerah juga menghadiri pertemuan, orang hadir memadati ruangan, dan bahkan orang yang tidak pernah dating dlam pertemuan, dan mereka yang tinggal di sudut kota manapun hadir. Dalam hal ini pemerintah daerah bukan pengurus organisasi, pemerintah daerah adalah pelaksanakan program pembangun di daerah, tetapi karena sudah menjadi budaya maka yang bukan anggota organisasi dari itu, tetapi dengan pakaian yang setengah rapi sudah duduk di depan.

b. Kesadaran diri
1. Kesadaran adalah Modal awal untuk mengubah kebiasaan
Kalau bukan saya siapa lagi? Sepengkal kata ini dengan sadar atau tidak sadar kita sering mengucapkan hari-hari. Sadar adalah modal utama dan mengenali diri sendiri adalah langkah awal yang menjadi modal utama kemajuan dan berkembang, saat ini sadar akan diri adalah menjadi tuntutan bagi generasi muda, karena disana akan menemukan siapa sebenarnya diri kita sendiri. Dengan cermat kalau terus kita mengenali diri sebenarnya manusi mempunyai kelemahan dan kelebihan. Kelemahan tersebut bila terus di pupuk maka akan terus tumbuh subur dan itu sebenarnya hal yang baik, maka itu kelemahan tersebut harus dikubur dengan cara belajar dan melatih diri terus-menerus guna mengkikis kelemahan tersebut, karena kelemahan yang ada di dalam diri itu akan menjadi benteng dari kemajuan diri dan akan menghambat kemajuan dan perkembangannya. Kelebihan yang dimiliki oleh masing-masing anak negeri merupakan modal, karena kelebihan tersebut adalah potensi bagi diri kita dan modal awal dalam kemajuannya, dan dimana terkumpulnya orang-orang yang memiliki potensi dan kelebihan, potensi tersebut akan mampu mendorong pada suatu proses perubahan dalam diri, dalam keluarga dan dapat mendorong perubahan di dalam masyarakat di tanah air ini. Tetapi bila terus biarkan kelemahan itu membungkusi dan menutupi diri, maka dengan sadar manusia itu sedang membiarkan masalah besar dalam dirinya, sedang memelihara sesuatu dalam dirinya yang menghambat kelemahan selama ini dalam kemajuan dirinya sendiri. Bila itu terus akan menjadi pohon penghambat untuk memandang siapa dirinya kedepan. Bila seseorang mengenali dirinya ada potensi atau kelebihan yang melekat di dalam dirinya, dan bila tidak mengembangkan kelebihan yang dimiliki sebagai warisan cinta dari Allah kepada kita secara langsung, maka sendirilah yang sedang membunuh modal kelebihan yang memberi sinar hidup baginya kedepan, dan manusia seperti ini akan mengharapkan orang lain untuk mengubah dirinya.
sentiment? Kalau kita sadar dan kenali diri sendiri lalu saling mengenal satu sama lain apa perbedaan-perbedaan yang selama ini kita pelihara ini akan menjawab dan mendorong perubahan serta kemajuan di tengah-tengah masyarakat. Dengan mempertahankan eksistensi kota studi itu apakah kita juga akan bawah perbedaan itu dan sentiment itu ke daerah? Tidak juga terus menyiadakan perbedaan itu, tetapi perbadaannya apa, ini penting untuk memperjelas perbedaannya, dan juga terus menjadi perdebatan apa persamaan kita antara generasi muda yang sama-sama akan kembali ke daerah, dan akan mengabdikan dirinya dalam pelayanan dan penyelenggaraan proses pembangun di daerah. Saya juga sangat tidak mengharapkan akan muda bersatu sekalipun sudah saling mengenal, karena tidak ada hal prinsip yang menjadi perbedaan dan tidak ada juga hal prinsip yang menjadi persamaan, terus yang membedakan kita itu apa? Dan apa yang samakan kita? Selanjutnya apakah kita akan bersatu? Dan apa yang akan menyatukan kita nanti? Generasi yang sudah bersatu selamat karena meraka ini sudah sadar dan sudah menata dirinya, dan selamat juga bagi generasi yang belum bersatu, karena juga sedang akan berusaha membangun persatuan dan kesatuan antara mereka. Selamat pula kepada lainnya, karena mereka tidak sadar mengapa harus bersatu, dan apa guna membangun persatuan. Disini hanya mau di garis bawahi bahwa generasi muda anak negeri akan kembali ke daerah dimana berasal dan kehadiran di daerah yang sama tetapi karena selalu memupuk perbedaannya maka yang akan terjadi adalah persaingan-persaingan antara pribadi ini dan pribadi itu, antara kota study itu dan kota study ini. Dan muda-mudahan tidak terjadi di daerah ini. Karena dampak dan akibat ulah kaum intelektual terus akan mengorbankan rakyat, sementara rakyatnya terus menderita dibawah persaingan dan pertontongan tikai antara kaum intelektual itu nantinya. Tetapi bila terus kikis kelemahan itu dan kelebihan yang menjadi potensi itu terus kita kembangkan, maka selanjutnya akan memudakan kita mengenali siapa saya dan siapa diri orang ini? Lalu akan lebih mempererat hubungan kita dan saudara kita lainnya, maka sangatlah muda untuk saling membantu, saling mengingatkan dan saling melengkapi, dan akan kompak dalam tindakan di daerahnya. Dan ketika generasi muda bersatu, disana akan mampu mengubah keadaan tersebut. (Sesco Dimi)

Tengoklah Ke Belakang Sebelum Melangkah

2009-06-11T16:38:00.001+07:00

Kata orang pengalaman adalah guru yang sangat baik, itu benar. coba kita lihat banyak orang disekitar kita yang memmunyai pengalaman masa lampau dan itu dijadikan sebagai acuan untuk mencapai hidup yang diinginkannya. Belajarlah dari pengalaman, mungkin kita pernah mendengarkan hal tersebut dan itu membuat kita berfikir akan hal tersebut ya atau tidak. Guru yang baik adalah Pengalaman yang mengajarkan kita menjadi lebih baik lagi dan terus berupaya membangun hal menjadi lebih sempurna ya walaupun kesempurnaan itu tidak bisa kita miliki. Mengetahui hal yang sangat berguna dan membuat itulah hubungan antara pengalaman dengan belajar. Pengalaman mengajarkan untuk menjadi lebih baik.

Kenapa kita harus belajar dari pengalaman? jawabannya adalah karena pengalaman merupakan guru yang sangat baik untuk kita. Guru itu bukan hanya berupa sesosok yang nyata tapi juga bisa berupa guru yang tidak nampak tapi bisa kita rasakan keberadaannya. Apa hubungannya jika kita mau mengetahui hal yang baik dari hal tersebut, lalu bagaimana belajar dari pengalaman? Belajar dari pengalaman seperti yang telah disampaikan kita harus jeli melihat hal sekalipun hal tersebut sangat kecil tapi yang terpenting kita harus bisa mengambil manfaat dan selalu bermanfaat.

Dalam perjalanan perjalanan hidup ini, kita mungkin kerap kali melihat kesalahan orang lain dibanding dengan bercermin pada diri kita sendiri. Kuman diseberang lautan tampak sementara gajak dipelupuk mata tak tampak. Begitulah sifat yang barangkali masih kita miliki. Kita, begitu jelas melihat kesalahan orang lain. Dan, godaan terbesar kita adalah menyebarkan kesalahan itu kepada orang lainnya.
Inilah godaan yang sering membuat kita lalai. Kita begitu asik membicarakan kesalahan orang lain, borok-borok orang lain. Padahal, kita yakin sepenuhnya membuka aib itu sama halnya memakan bangkai saudara sendiri. Ketika kita menyadarinya dengan kadar iman yang ada, tentu tak mau melakukannya. Namun, kadang dominasi bisikan setan lebih besar dari kadar keimanan kita.

Jujur, saya agak berat untuk membicarakan persoalan ini. Karena, sepanjang pengingatan. Ternyata, saya juga masih saja sering spontan membicarakan keburukan orang. Kadang, malah melontarkan secara jelas siapa orangnya, sosok yang melakukan kesalahan itu. Hanya, kemudian yang terbesit dalam hati, semoga saja, setelah goresan ini dipostingkan, akan menjadi pengingat agar kita lebih berhati-hati ketika berbicara.

Adakalanya kesalahan itu kita perbuat tanpa kesadaran dan jauh dari akal sehat kita sedangkan kita harus bisa belajar dari kesalahan yang pernah kita perbuat. Janganlah meremehkan kesalahan yang kecil maupun besar akan tetapi kesalahan yang besar ada karena kesalahan yang kecil ditumpuk-tumpuk sehinggan menjadi besar seperti Bola Salju kurang lebihnya. Kita sebagai mahluk yang diberikan akal dan fikiran sungguh tidak layak jika perbuatan kita sama seperti Binatang yang tidak mengetahui mana yang salah dan mana yang benar oleh karena itulah kita harus berupaya melakukan hal yang terbaik untuk mencapai hal yang baik pula. Belajar itu tidak hanya dari satu atau dua hal tapi bisa belajar dari banyak hal tergantung bagaimana kita mau dan mengidentifikasikan hal tersebut menjadi baik untuk kita. Bagaimana kita belajar dari kesalahan? Jawabannya adalah mengidentifikasikan dan juga mencari hal yang baik dan bermanfaat dari kesalahan yang kita perbuat sehingga tidak mengulanginya. Temukan hal positif dari setiap kesalahan yang kita perbuat dan jugu berupaya menanamkan kaidah atau manfaat yang senantiasa bermanfaat khususnya untuk kita sendiri.

Belajar dari kesalahan dan pengalaman merupakan hal yang positif untuk diri kita mencapai hal yang baik pula sehingga kita bisa mengetahui apa-apa yang kita bisa ambil dan pelajari dari kesalahan dan pengalaman yang memberikan kita sesuatu hal yang tak ternilai harganya. Sungguh indah bukan?. Kita bisa memetik hikmah dari kesalahan orang lain untuk menjadi pembelajaran bagi diri kita. Bukan justru mengumbarnya sehingga melupakan momentum bahwa sebenarnya kesalahan itu justru membuat pengingat diri kita untuk tidak melakukan kesalahan yang sama. Namun, mari kita belajar dan berupaya menjadikan kita sebagai orang yang berguna dangen belajar dari kesalahan dan pengalaman untuk memperkaya kita dan juga sebagai modal kita untuk terus mewujudkan kita menjadi seorang yang penuh makna. Yang terpenting juga jangan takut untuk melakukan kesalahan tapi yang perlu kita takuti adalah tidak bisa memperbaiki dari kesalahan yang diperbuat dan mampu dupertanggung jawabkan. Berani karena benar takut karena salah itu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam hidup kita ini. ***Semoga*** [Egeidaby]

PEMEKARAN WILAYAH MEMEKARKAN POLA PIKIR MANUSIA

2009-06-08T09:53:00.006+07:00

Egeidaby--Dalam Rapat koordinasi kerja (Raker) Ikatan pelajar dan Mahasiswa Dogiyai di JogJakarta, tanggal (6/06), Sesco B. Dimi, mengawali pengarahannya dengan menjelaskan bahwa Pemekaran wilayah telah dipandang sesuatu yang mampu menyelesaikan persoalan-persoalan rakyat, dengan pandangan demikian mendorong kelompok-kelompok elit local yang terdiri dari kaum Intelektual, elit politik, dan elit birokrasi dari setiap daerah menyatukan diri dan mendorong pemekaran wilayah, gelombang awal dicobanya dengan memekarkan provinsi Papua, dimana provinsi Papua di dorong menjadi tiga Provinsi yakni provinsi Irian Jaya Barat, Provinsi Irian Jaya Tengah, dan Provinsi Irian Jaya Timur, kemudian Irian Jaya Barat sepakat dengan pemekaran beberapa wilayah kabupaten, seperti kabupaten Paniai saat itu. Sementara dari daerah lainnya mulai menyusun kekuatan-kekuatan elit dan mendorong berbagai pemekaran kabupaten, Pemekaran wilayah dari kabupaten induk ke kabupaten baru ini telah mengelompokan orang dalam satu administrasi wilayah, dimana orang-orang tersebut menyatakan dan menunjukan diri sebagai orang yang berasal dari daerah tersebut, dengan demikian sifat meninggikan diri dengan kedaerahan tersebut bermunculan sebagai sikap, dengan sikap ini pulalah pola pikir manusia sebagai satu etnis suku semakin pudar, kini kabupaten bukan lagi lintas suku, tetapi sudah masuk ke dalam suku, pemekaran kabupaten paniai di ikuti oleh Dogiyai dan disusul lagi dengan Deiyai sekarang.

Dengan pemekaran-pemekaran wilayah kabupaten ini, kita berpikir bahwa pemekaran wilayah ini tidak serta merta mengikuti pemekaran dalam segi lainnya, tetapi dengan pemekaran wilayah ini sudah memekarkan pemikiran-pemikiran orang, dan semakin dikotak-kotakan pemikiran manusia, dimana suku mee mengaku diri bahwa bukan Nabire tetapi dari kabupaten Dogiyai, Paniai, dan Deiyai. demikian hanya dengan berpikir seperti itu saja ada bibit-bibit isme dan sentiment-sentimen wilayahnya.

MAHASISWA DOGIYAI
Dengan demikian generasi muda yang sedang ada di bangku studi saat ini, setelah kuliah pasti akan kembali ke kampung masing-masing di Dogiyai, disana kita sedang dinantikan oleh Masyarakat, kita akan terkontaminasi dengan lingkungan yang ada, selanjutnya kita akan mempertebal isme kampung dalam satu pergolakan politik lokal hasil ciptaan senior di masing-masing daerah.
Selanjutnya lelaki kelahiran kampung Egebutu ini menyatakan bahwa ada keprihatinan dengan arah generasi muda ke depan, mengingat masing-masing daerah yang tadinya distrik itu secepatnya dan sekejap didepan mata telah berubah status menjadi kabupaten. Dengan semangat pelaksanaan Otonomi daerah yang sedang di maknai sarinya dengan memekarkan kabupaten-kabupaten baru itu.

Semangat otonomi khusus terlepas dari dinilai efektif atau tidak efektif, elit-elit lokal baik elit politik, elit birokrasi maupun kaum intelektual semakin melirik-lirik celah dengan pemekaran, lirikannya bukan berpikir bagaimana arah pembangunan daerah-daerah pemekaran tersebut dengan kondisi obyektif saat ini, tetapi harus dapat apa di wilayah pemekaran kabupaten ini?.
Dalam kesempatan ini lanjutnya saya sebagai senior dari Mahasiswa Dogiyai di Jawa dan Bali merasa senang dan bangga ketika adik-adik mahasiswa Dogiyai memiliki pandangan dan punya satu ikatan mahasiswa yang solid dan mampu mengkoordinir hingga bisa bertemu dan melakukan diskusi-diskusi tentang perkembangan dan keadaan di kabupaten Dogiyai.
Putra kelahiran Lembah hijau Kamuu, Kampung Egebutu 27 tahun yang lalu ini, dalam kapasitasnya sebagai perintis dan pendiri IPMADO, beliau memberikan beberapa saran kepada Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Dogiyai (IPMADO) yang tengah menggelar Rapat Koordinasi kerja di JogJakarta, dalam penjelasannya Sesco Dimi menggaris bawahi bahwa Mahasiswa Dogiyai harus bersatu dan independen.
Petikan pandangan dan uraian penjelasan yangbermanfaat bagi Ikatan Mahasiswa Dogiyai dalam penjelasannya adalah sebagai berikut:

Dalam sambutannya sebagai senior yang merintis terbentuknya IPMADO di Jawa dan Bali ini mengucapkan terimakasih kepada rekan-rekan pengurus IPMADO dan seluruh anggota IPMADO yang mengundang saya sebagai senior dalam acara rapat kerja ini, rasa hormat dan kebanggaan saya, disini saya hanya memberikan beberapa pandangan saya tentang bagaimana kedepan Ikatan ini. Hal yang pertama adalah, “merubah paradigma organisasi” artinya IPMADO yang adik-adik sudah bentuk ini sebagai langkah awal dimana adik-adik bisa bertemu, bisa tukar pikiran dan harapan saya kekompakan dan persatuan serta persatuan dalam Ikatan ini terus dijaga dan terus dikembangkan melalui kegiatan-kegiatan yang sifatnya bisa saling memberi dorongan, memotivasi satu sama lainnya dan saling mengingatkan. Lanjutnya (sesco: red,) bahwa adik-adik harus merubah paradigma organisasi atau ikatan. IPMADO jangan seperti organisasi mahasiswa Papua lain pada umumnya, yang mana selama ini organisasi atau paguyuban berfungsi seolah ada apabila ada kegiatan natal atau acara wisuda, bukan seperti itu yang kakak harapkan, tetapi adik-daik harus jadikan IPMADO sebagai tempat untuk belajar dan melatih diri, artinya adik-adik belajar bagaimana cara berorganisasi yang baik, contohnya: bagaimana cara memimpin pertemuan dengan baik. Menjadikan IPMADO tempat berlatih mulai dari hal yang kecil, melatih diri dan membiasakan diri mengemukakan pendapat didepan forum, menanggapi pernyataan atau pendapat lawan bicara, melatih dan belajar bagaimana menghargai pendapat orang lain, dan bagaimana mendengarkan pembicaraan lawan bicara.

Lebih dari itu, jangan selalu menutup dan mengurung diri dengan egoisme yang nanti akan mencelakakan diri sendiri ke depan. Selanjutnya dengan tegas beliau mengingatkan kepada adik-adik bahwa pemekaran wilayah sedang memekarkan pola pikir dan pola pemahaman seseorang ke arah isme-isme itu. Dengan demikian saya tegaskan bahwa IPMADO Se Jawa-Bali harus dan mampu menyatukan Mahasiswa Dogiyai kedepan, dalam satu kesatuan organisasi mulai dengan satu pemahaman bahwa kalau bukan generasi muda kedepan siapa yang akan menanggung dosa paket pemekaran itu, ungkapnya dalam rapat koordinasi kerja tersebut. IPMADO harus membangun mitra dengan siapa saja, dan dengan elemen apa saja ke depan, salah satunya adalah dengan Pemeintah Daerah Dogiyai sendiri. Namun pemerintah Dogiyai pun harus menyadari dan memahami akan hal ini. Pemerintah Dogiyai pun jangan membuat dan menanamkan bibit-bibit perpecahan antara mahasiswa setiap kota studi, tetapi diharapkan juga bahwa pemerintah Daerah Dogiyai memberikan dukungan dan mendorong penyatuan mahasiswa secara nasional.

Yang terpenting bagi adik-adik harus Independen, pengurus yang ada sekarang ini mampu mencari waktu untuk menggali dan mengkaji persoalan-persoalan yang ada di daerah, khususnya di Dogiyai dan rajin menulis sehingga itu bisa menjadi masukan, saran, serta kritikan kepada pemerintah Daerah Dogiyai dalam merumuskan Strategi pembangunan di daerah.
Mahasiswa yang tak lama lagi akan wisuda dari kampus Institut Manajemen Jakarta ini juga menyatakan, bahwa satu hal yang perlu diingat adalah Pilkada untuk Dogiyai akan digelar tahun 2010, perlu ada sikap dan pernyataan dari mahasiswa yang harus dituangkan dalam bentuk tulisan sebagai pencerahan politik bagi masyarakat awam. Dikarenakan, banyak kasus terjadi di dalam pemilu 2009, dimana terjadi penyimpangan-penyimpangan yang merugikan rakyat, juga caleg-caleg bersama parpolnya. Akibatnya, di beberapa kampung di Dogiyai terjadi konflik dan kontak fisik. Pengalaman ini mengingatkan kita, bahwa sebagai mahasiswa dengan sikap netral tanpa memihak kepada siapa pun. Mahasiswa memunyai sikap dan bukan bahwa berarti mahasiswa berpolitik saya tidak bermaksud seperti itu, tetapi sebagai anak daerah yang peduli akan pembangunan tentu tidak menginginkan terjadi masalah lagi dalam Pilkada nanti. Namun eksistensi kita sebagai mahasiswa harus tetap di pertahankan dalam sikapnya.
Mengakhiri pembicaraannya beliau menegaskan kembali bahwa mahasiswa Dogiyai dimana pun berada saatnya harus bersatu, menata diri, menata pemahaman dan menentukan arah generasi muda Dogiyai kedepan dalam hal ini khususnya pendidikan dan pengembangan sumber daya Manusia Dogiyai.
Seruan-seruan penyatuan anak negeri Dogiyai

Pernyataan penyatuan Mahasiswa Dogiyai ini dipertegas juga oleh beberapa mahasiswa Dogiyai di Jawa-Bali; salah satunya oleh Yakobus Woge selaku Kordinator kota studi JogJakarta bahwa “memang di Jogja sini khusus untuk mahasiswa Papua sudah terkotak-kotak, namun kami mahasiswa Dogiyai pada prinsipnya sepakat bahwa kami tetap bersatu dan sepakat akan mendorong semangat persatuan generasi muda dikalangan anak-anak Dogiyai. Disisi lain kami juga akan membangun kemitraan dengan paguyuban-paguyuban mahasiswa Papua yang ada di kota studi Jogjakarta, juga dengan yang lainnya, salah satunya kami sudah membangun kerjasama dengan beberapa pihak kampus di daerah Jogjakarta.

Selanjutnya disambut juga oleh Bernard Agapa, ketua IPMADO Kota Studi Jakarta, kami di Jakarta secara kuantitas mahasiswa Dogiyai memang belum begitu banyak, tetapi mahasiswa Dogiyai yang ada di kota studi Jakarta sudah bersatu dan sedang memulai dengan menggelar beberapa kegiatan, diantaranya: kegiatan mengumpulkan tulisan-tulisan tentang apa saja, lalu kami mencoba membedahnya, dan hasilnya kami sajikan dalam Blogger Ikatan, www.ipmadojkt-news.co.cc. Di sisi lainnya, kami juga menghadapi persoalan dalam mengkoordinir karena luasnya kota Jakarta, tetapi untung kami bisa komunikasi via sms atau telpon genggam, yang terpenting bagi kami adalah kalau kami sudah bersatu, pasti lainnya juga akan bersatu, maka kami tetap mengajak teman-teman untuk bersatu.

Yosias Tebai, ketua IPMADO kota studi Surabaya mengatakan, di Surabaya kapasitas mahasiswa masih minim, namun dengan semangat yang dimiliki mahasiswa asal Dogiyai, kegiatan sering berjalan dan akan berjalan terus. Kegiatan yang kami lakukan seperti: anyam noken kemudian jual, dan beberapa kegiatan lainnya yang bisa menyatukan kami semua. Walau dalam prosesnya banyak kendala yang kami hadapi.

Suara-suara perempuan Dogiyai

Lidia Adii, Mahasiswi Stikes Wira Husada Jogjakarta, menyatakan bahwa mahasiswa sebagai punggung, jangan kita santai-santai sepanjang kita dalam studi, karena di daerah bukan membutuhkan teori-teori, tetapi di daerah saat ini membutuhkan orang-orang yang mampu menyelesaikan persoalan rakyat. Sementara itu, kita jangan buru-buru bermimpi bahwa semudah kita bisa bersatu, karena teman-teman dari kota studi lain belum tentu menerima, contoh di Jayapura, mereka terlalu banyak juga, sementara selama kita komunikasi dengan mereka pun hanya sekedar person-person dan juga hanya sebatas persahabatan, maka kita tanyakan dulu kepada mahasiswa di sana, selain itu belum tentu pemerintah Daerah Dogiyai sepakat dan mendukung persatuan kita, tetapi saya optimis bahwa dengan semangat “Generasi muda Dogiyai” apa susahnya kita bersatu.

Ance Waine, kita bicara persatuan, tetapi apa konsep persatuan mahasiswa yang kita tawarkannya dan bagaimana caranya kita bisa menyatukan, apa lagi kami mahasiswa baru yang sedang memulai belajar di sini. Selain itu saya juga setuju dan sepakat kalau mahasiswa khususnya Dogiyai bersatu dalam satu ikatan dan persatuannya.
Kalau kita sadar bahwa setelah selesai kuliah dan kita akan kembali ke Dogiyai, dan di sana kita akan buat apa kalau kita masih berbeda terus dan itu berlanjut dalam pemahamannya dan hal ini jangan kita biarkan terus tetapi kita harus akhiri.

Sikap IPMADO, sebagaimana yang telah ditetapkan dalam konggres Mahasiswa Dogiyai di Semarang (16/5), kami tetap akan mendorong persatuan dan kesatuan antara Mahasiswa Dogiyai secara nasional, sekalipun teman-teman kota studi lain mereka tidak setuju akan hal itu, karena kota yang tidak setuju itulah yang selama ini tanamkan sikap Egois dan sentiment kebanggaan kota studinya.

Matheus Auwe Selaku ketua Ikatan Pelajar Mahasiswa Dogiyai Se-Jawa dan Bali, dengan semangat persatuan dari teman-teman di setiap kota studi, saya tetap akan mendorong persatuan dan kesatuan bagi Mahasiswa Dogiyai secara nasional guna membangun pemahaman mahasiswa Dogiyai kedepan.

Ikatan pelajar dan Mahasiswa Dogiyai se Jawa dan Bali menyeruhkan kepada mahasiswa Dogiyai di seluruh kota study bahwa “pentingnya membangun persatuan dan pemahaman persatuan ” dalam satu wadah

Salinan hasil pertemuan rapat koordinasi kerja IPMADO

KEMASAN IDE-IDE DARI KAMAR RENUNG UNTUK DOGIYAI

2009-06-04T20:30:00.001+07:00

Oleh: Sesco B Dimi
Dengan bermunculan berbagai pemekaran yang tidak terkendali di Papua, bukannya terjadi pembangunan namun yang bermulan hanyalah berbagai masalah yang dihadapai masyarakat.

MASALAH SOSIAL
Sejalan dengan latar belakang Budaya dan Kehidupan Sosial masyarakat, masyarakat Papua secara umum dan masyarakat Dogiyai pada khususnya yang mengedepankan nilai-nilai, norma-norma dan kaidah-kaidah yang berlaku di kalangan masyarakat, serta disempurnyakan oleh pedoman Hidup dari Agama dan Sosial dalam kehidupan bermasyarakat sebagai dasar, dalam perkembangannya nilai-nilai, norma-norma dan kaidah-kaidah tersebut cenderung mengalami penurunan secara signifikan yang berdampak kehidupan masyarakat sebagai individu, sebagai makluk social dan sebagai makluk ciptaan Tuhan, dengan tergesernya nilai-nilai yang mencerminkan jati diri Orang “Mee” telah di kikis dengan berbagai pengaruh yang masuk dari luar, dengan demikain berdampak negatif pada persatuan dan kesatuan masyarakat. Pola pergeseran ini telah sedang terjadi dan secara perlahan mulai musnah dari kehidupan, ada pemusnahan yang di lakukan oleh gengsi-gengsinya orang Dogiyai dengan atribut dan kekayaan budaya yang menyatakan saya adalah orang Dogiyai, dan saya adalah suku Mee, selain itu dengan arus persiangan aliranaliran dan persiangan ideologi, ekonomi maupun politik telah menerang langsung dalam kehidupan rakyat Masyarakat Dogiyai dan suku Mee pada umumnya.

Pergeseran-pergeseran tersebut terjadi dalam dua bentuk, yakni pergeseran cara dan pola pikir dan pergeseran secara fiisk dalam gaya hidup atau Life Style yang terjadi dan bisa kita temukan dalam banyak contoh kasus di Dogiyai. Secara khsusus masalah-masalah social adalah sebagai berikut:

Peredaran dan Perdagangan minuman keras (Miras)
Air yang selama ini kita minum adalah air kali, jernih dan bening warnanya dari kali disetiap kampung sekalipun tidak masak, setelah selesai melakukan satu kegiatan, setiap orang yang melakukan suatu kegiatan dan setiap orang yang merasa dirinya haus akanair maka lekas dia akan cari air dan air merupakan kebutuhan hidup. Maka wajar jika seseorang habis melakukan satu pekerjaan membutuhkan air putih dan minum air putih, kebiasaan ini rasanya kuno, (Rasa kuno) oleh generasi muda.

Pola pikir generasi muda bahwa minum air putih adalah kuno “berpikiiran bahwa orang yang minum air putih setelah melakukan suatu kegiatan adalah kuno” merupakan perubahan pola pikir. Sehingga generasi muda saat ini berpikir bahwa selesai melakukan suatu kegiatan harus minum Extra joss atau karatindeng, ada yang berpikir karatindeng adalah minuman orang tua akhirnya sasarannya bir, bir tidak cukup wisky, jenever, dan akhirnya ke alcohol 100%.
Di lembah kamuu, tepatnya di terminal samping kali Tuka, ada sekelompok pemdua yang mabuk, lalu menahan dan menagih penngendarai baik beroda dua mapun beroda empat, bukan cuma itu saja, tetapi ada beberapa kasus yang sempat heboh dengan beberapa masalah yang dipicu hanya karena akibat mabuk.

Disini bukan mempersoalkan kasusnya tetapi ini adalah pengaruh dan pola pikir orang lain yang sedang kita terapkan di Daerah Dogiyai, maka sebelum hal ini menjadi satu kebiasaan dan menjadi satu kebutuhan, Dengan demikian bila mabuk-mabukan ini dibiarkan terus, arah hidup kita akan ke mana di waktu-waktu mendatang? Kita jadi apa di negeri kita senidiri? Dan kalau kita juga diam oleh siapa akan datang mengatur? Dengan demikian persoalan ini yang dilakukan juga oleh kita sendiri, dari kita anak-anak Dogiyai sendiri, dan untuk apa gunanya bagi masyarakat Dogiyai? maka itu bagaimanapun sebagai mahasiswa asal daerah Dogiyai harus kita diskusikan tentang peredaran miras di Dogiyai, mulai dari siapa yang menjual hingga mengungkap jaringan dagang miras sampai pengusaha mirasnya. Kita juga harus mengetahui di mana (di rumah siapa? Di kampung mana? Dan oleh siapa?) menjual Miras di moanemani.

Lalu bagaimana sikap kita terhadap hal ini? Apakah hanya sebatas diskusi atau hanya sekedar tukar pikiran dan bersikap malas tahu dengan keadaan ini? Semua itu menjadi pilihan dan hak memilih anda dijamin Hukum, tetapi sebagai anak negeri dan generasi muda penerus misi pembangunan saya mengajak teman-teman untuk turut berdiskusi juga dan memberikan pendapat anda, lalu kita berikan kontribusi pemikiran kita tentang miras di daerah Dogiyai, itu akan lebih bermanfaat dari pada kita jadi pemabuk dan akibat dari mabuk nyawa kita jadi taruhan di negeri Jawa.

Dengan demikian teman-teman menperjelas kajiannya sesuai dengan jurusan anda masing-masing. Contoh dari anak-anak yang kuliah di fakultas kesehatan bisa kritisi dari segi pengaruh miras terhadap kesehatan, atau lainnya. Sama pula dari jurusan ekonomi, miras segi pemenuhan kebutuhan hidup lainnya.

Pengadaan tempat biliyard di Moanemani yang tidak srategis
Biliyard adalah satu jenis permainan, permainan biliyard memang asyik, bahkan kadang menyta waktu, energy, dan biaya kadang kalah. Permainan biliyard itu hiburan, tetapi yang saya mau tekankan disini adalah layak tidak permainan biliyard itu di buka di moanemani? Contoh kasus Tempat biliyard sudah ada di Dogiyai, tepatnya di samping kantor post di Moanemani, dekat jalan, dan jga dekat dengan sekolahan.

Kalau menurut saya dari layak dan tidak layaknya bisnis biliyard di moanemani tiu tidak layak sama sekali, dari yang ada saja tempat, dekat dengan persekolahan, ini akan mengganggu kosentrasi belajar, dan ini akan berpengaruh besar terhadap perkembangan dan proses belajar dari siswa dan siswi, dan ini akan menjadi penghambat dalam proses pengembangan Sumber daya manusia.
Sayapun tidak yakin apa yang saya pikir itu benar atau tidak, karena kemungkinan besar demi meningkatkan pendapatan daerah pasti pemerintah sedang melirik bahwa itu menjadi satu sumber pendapatan daerah. Tetapi bagaimana pandangan dari teman-teman mahasiswa terhadap hal ini?

Maskawin

Harta maskawin merupakan nilai barang. Dan secara adat itu suatu keharusan yang di berikan oleh pihak lelaki yang minang kepada pihak pihak perempuan atas anak gadis yang diminangnya. Secara adat memang belum pernah di tentukan berapa nilai harta yang harus di bayar. Proses pernikahan adat di tandai dengan taruh maskawin yang di saksikan oleh tokoh-tokoh masyarakat, dan di sepkati oleh kedua belah pihak.

Sementara nilai seorang perempuan secara pribadi sebagai manusia tidak bisa di banding atau di setarakan dengan nilai barang atau uang. Di sini sya mau tekankan bahwa semua manusia tidak bisa di bayar dengan atau di setarakan dengan harta benda. Namun venomena di dalam masyarakat yang di pengaruhi dengan situasi dan desakan dan tuntutan kebutuhan nilai seorang perempuan dalam maskawin harus di bayar mahal. Pandangan lain menyatakan bahwa perempuan adalah asset keluarga dari sisi ekonomisnya. Pandangan semacam ini dan pola pikir ini harus di rubah, karena seorang perempuan gadis bukan barang, wajar kalau di dunia lain memperdagangkan perempaun seperti di Indonesia dengan jaringan sindikat dagang perempuan. Dan hal ini tidak harus kita contohi di Dogiyai. Karena itu bukan budaya dan adat kita, adat kita menyatakan bahwa seorang perempuan diakui dia sebagai seorang manusia dan jenis kelaminnya dia seorang perempuan. Status perempuan dalam adat kita hanya di batasi pada beberapa larangan adat.

Dari segi adat: Manusia dalam hal ini seorang perempuan bila dijodohkan, bukan soal nilai hartanya, tetapi nilai sosialnya, artinya filosofi adat mee secara umum menyatakan bahwa “Mee iyo dan mee gadi” ini mengadung makna mee umitou, bukan berarti benda atau harta yang harus menjadi targetan akhir dari sebuah proses perkawinan dengan membayar dengan senilai uang yang besar.

Dari segi Agama: beranak cucu, bukan berarti berinvestasi dan berdagang artinya seorang gadis perempuan boleh menikah dengan seorang pemuda, dan bisa beranak cucu seberapapun sepanjang masih usia produktif.

Pemerintah: dalam hal ini karena factor kepadatan pertumbuhan penduduk di Indonesia bagian pulau lain, meratakan secara nasional dengan satu produk kebijakan nasional yakni dengan Keluarga Berencana, tetapi pada kenyataannya di Jawa seperti di kota bandung dalam satukeluarga ada tujuh sampai delapan bersaudara, sementara di Papua khususnya di Dogiyai dengan jumlah pendudukan yang tidak mencapai puluhan ribu, dengan tingkat pertumbuhan angkah kelahiran yang rendah pertahun, apakah layak di berlakukan. Ini juga menjadi masalah, namun disini perlu di kaji secara lebih kedalam dan boleh di diskusikan dengan di kalangan teman-teman sesuai dengan basis ilmu yang sementara anda tekuni di bangku kuliah.
Harga barang

Di Papua pada umumnya tidak merata, contoh kasus rambutan di pasar Nabire bisa anda beli dengan harga Rp. 5000/kilo, sementara di Jayapura jangan kita heran kalau harga rambutan satu kilo mencapai 7500; mungkin beda di Paniai atau Timika. Barang lainnya, harga minyak tanah di Nabire pasti tidak sama dengan harga jual minyak tanah di Mapia atau di Kamuu, begitu juga di kabupaten Paniai.

Sementara harga satu tumpuk nota yang di jual oleh mama-mama di pasar Moanemani pasti beda dengan harga nomo satu tumpuk di Mapia. Berbagai variasi harga barang di Papua yang tidak menentu dengan satu standar harga. Perbedaan harga barang ini juga juga dapat di lihat dari sarana dan prasarana pasar, hubungan atau jarak angkut dan biaya angkut.

Di Dogiyai khususnya, tidak merata Harga barang jualan di pasar maupun di kios semakin naik sementara daya beli dari masyarakat dan tingkat pendapat masyarakat sendiri tidak tentu, dengan demikian hal ini menjadi tantangan dan membutuhkan kebijaksanaan dari para pengambil kebijaksanaan, selain itu factor dan unsure-unsur lainnyapun turut harus di pertimbangan. Disni perlu kajian menyeluruh, mulai dari pola perekonomian rakyat dan tingkat produktivitas dari setiap basis ekonomi di masyarakat, sementara ini juga berkaitan dengan harga bahan dan ongkos pengadaan

Bagaimana pandangan teman-teman dalam melihat masalah ini, dan bagaimana solusi yang rekanan pikir itu efektif dan bisa di terima oleh semua kalangan.
Anak terminal
Anak terminal sebenarnya tidak etis di gunakan istilah anak terminal, tetapi anak terminal selalu identik dengan nama terminal, sementara terminal itu sendiri tempat transisi bagi orang yang datang dan orang yang akan bepergian.

Dari segi social anak terminal adalah kamunitas masyarakat yang berkumpul dan melakukan kegiatannya di terminal, dan si terminal juga rentang muncul masalah kapan saja.
Dari segi lain, terminal berkaitan dengan penataan kota, dan lainnya adalah pengaturan lalu lintas kendaraan. Maka di sini juga tidak salah kalau kita diskusikan tentan bagaimana penataan kota dan harus di letakan dimana terminal umumnya, sesuai dengan jurusan tujuan, lalu bagaimana dengan angkutan yang lintas kabupaten.

Di karena sarana transfortasi maka perlu pengaturan, untuk sementara yang bisa di atur adalah soal orang-orang yang mengendarai tnpa identitas yang jelas, dan tanpa nomor plat, karena di Moanemani ada banyak motor yang menjadi ojek di dana tidak punya plat polisi. Selain itu, yang menjadi tukang-tukang ojek itu ada yang PNS (Pegawai Distrik, guru, dll) juga dari polisi dan TNI. Meraka yang bekerja sebagai PNS tau TNI/Polri ini apakah kedepan meraka ini layak harus mejadi tukang ojek atau tidak? Selian itu harga ojek dan harga strada yang tidak tetap, dan para penyendarai yang menentukan secara seenaknya. Kini sudah jadi kabupaten, maka harus di atur.

Disini ada tiga bagian yang perlu di kaji yakni soal anak-anak terminal, letak strategis dari terminal dan pengaturan harga serta penentuan jurusan pelayanannya.
Perdagangan dan penjualan tanah
Tanah adalah mama, pada mulanya Allah menciptakan Langit dan bumi, segala isinya dan pada hari keenam manusia pertama di ciptakan dari tanah liat. Mereka dua di berikan kuasa untuk mengelolah dan memanfaatkan tanah sesuai dengan kebutuhan hidupnya.

Dari pernyataan diatas, dapat kita perjelas beberpa hal yakni pertama: Allah menciptakan Tanah dengan segala sesuatu yang ada di permukaan atas tanah dan segala sesuatu yang ada di dalam perut tanah duluan. Kedua manusia diciptakan dari tanah yang diciptakannya, ketiga: manusia diberi kuasa untuk “hanya” menjaga, melestraikan, mengelolah dan memanfaatkan sesuai dengan kebutuhan. Artinya dan makna ini kita pahami bahwa Allah yang menciptakan tanah ini tidak menyatakan dan mengijinkan bahwa manusia menjual tanah. Ini berarti kita manusia ada batas hidup dan akan kita meninggal, tetapi kita tidak akan pernah bawah masuk tanah itu ke dalam tanah lagi, tetapi kita akan mewarisi kepada anak dan cucu kita begitu terus.
Tanah adalah tempat kita hidup, di atas tanah itu kita di lahirkan, diatas tanah itu kita di besarkan, dan hasil dari tanah itu kita makan, kita bisa biayai sekolah, kita buat rumah dan kita berkebun untuk memenuhi kebutuhan makan, air yang ada diaats tanah itu kita minum, setelah itu kita beranak cucuk diatasnya sampai kita bila tiba saatnya kita akan kembali di rumah pelit karena satu kamar yang pas, juga tidak melayani tamu karena tidak ada pintu dan dapur. Di sini yang harus di pahami adalah kalau sebagai orang Kristen yang meyakni dan mempercayai bahwa Allah diatas Segala Allah yang menciptakan kita, maka label Kristen di KTP labih baik jangan pakai, selian itu kita sadar bahwa kalau Allah menciptakan kita dari Tanah, berarti bila kita jual tanah sama halnya kita juga diri kita, tubuh kita, anak cucu kita, dan keluarga kita. Kalau kita yakini bahwa tanah itu mama maka yang kita jual adalah sama halnya dengan jual mama kita sendiri.

Dengan demikian kalau kita jual tanah berarti kita jual proses kehidupan dari generasi yang menjual tanah sampai berapa generasi kedepannya. Coba bayangkan kalau generasi kita juga tidak diskusikan dan tidak mencegah dan memberikan pemahaman kepada masyarakat di tanah Dogiyai.
Bagaimana kita pandang tanah dan dari sudut pandang apa kita pandang adalah menentukan keberadaan dan kepemilikan tanah.
Berkut ini, sebagai bahan atau wacana, dapat kami kemukakan beberapa hal tentang tanah.
Segi Adat: Tanah di pandang sebagai Mama. Maka kepemilikannya menjadi warisan moyang, moyang kita adalah Hadam dan Hawa yang di ciptakan oleh (Allah). Allah mewariskan kepada kita, disini perlu di pahami bahwa Allah tidak menjau tanah kepadakita, tetai menyerahkan kepada kita, dan Allah juga tidak mengijinkan kita jual Tanah. Sehingga Harta kekayaan warisan ini di berikan kepada pribadi sekaligus kepada komunitas (Marga) dalam hal ini.
Segi ekonomi: tanah sebagai modal, artinya sebagai tempat pijakkan kaki dan tangan untuk beraktivitas guna memenuhi kebutuhan hidup, dan sebagai modal pribadi atau keluarga untuk mengembangkan usahanya diatas tanah itu.

segi agama: tanah di pandang sebagai tempat yang dijanjikan oleh Tuhan Allah Bapak di surga.
Segi Hukum: tanah di anggap sebagai wilayah kekuasaan, dan tanah dipandang asset Negara.
Cacatan: Tanah yang kita miliki dan tanah yang saat ini ada adalah tanah terakhir dan alam terakhir sekalipun anda berada di tanah Jawa atau di tanah papua tetapi ada di daerah lain, karena bila anda pulang kembali ke daerah sudah tidak ada tanah lagi selain tanah yang ada sekaranng tiu, maka sekali lagi jangan jual tanah dan jangan gadaikan tanah kepada perusahaan dengan alasan apapun.

MASALAH BUDAYA
Budaya adalah kebiasaan yang melekat pada suatu kelompok atau komunitas manusia, dan Budaya secara turun temurun melekat pada manusia yang mempunayi budaya tersebut. Budaya mengunjukan identitas diri contoh: ketika kita bawah noken lalu kita jalan, pasti dari masyarakat di luar orang mee langsung sapa kita dan langsung menyatakan bahwa asal dari paniai kah? Lalu beda dengan kalau kita bawah tas gantung lalu jalan pasti orang akan bertanya sobat atau bapak dari mana asanya?

Kita restarikan budaya sama halnya dengan bagaimana kita menjaga nama baik kita sebenarnya. Karena budaya menunjukkan kepribadian komunitas masyarakat yang menjadi pedoman dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam perkembangannya budaya luar cenderung mempengaruhi budaya setempat sehingga mengurangi nilai-nilai positif dari budaya. Bahkan ada upaya menggeser hingga menghilangkannya.

Di sisi lainnya ada unsure dan faktor dari dalam diri orang itu sendiri dimana tidak merasa diri memiliki dan mempinyai nilai-nilai budaya atau manusia berbudaya. Lkarena budaya itu melekat dengan kehidupan dan perkembangan manusia. Persoalan juga kecenderungan menerima budaya luar seolah-olah itu yang semperna dari budaya yang dimilikinya, sadar atau tidak sadar, perlu dipahami adalah itu ada muatannya, dan ada tingkatan ser6ta batasnya yang membedakan keunikan-keunikan masing-masing budaya.

Ada contoh lain bahwa mengapa kalau kita di Jawa sini, begitu cepat kita terpengaruh dengan lingkungan masyarakat hingga sampai kita bisa tahu bahasa nereka, dan lainnya juga kalau orang Jawab di Papua mereka bukannya menyesuaikan dengan budya masyarakat disana, tetapi justru mereka berusaha sampai mempengaruhi budaya yang ada di situ.

MASALAH PEREKONOMIAN
Ekonomi itu sendiri adalah kegiatan bagaimana kita mencari makan, bagaimana cara kita meningkatkan hasil kerja kita, dan bagaimana kita mengatur waktu, membagi tugas dalam keluarga, dan bagaimana kita mengaturkan hasil karya kita dan kepada siapa kita salurkan. Inti dari ekonomi rakyat adalah kesejahteraan keluarga, karena keluarga adalah struktur lapisanmasyarakat yang paling dasar dari rakyat.

Struktur Bangunan dasar dari sebuah kehidupan adalah masalah ekonomi, sementara kegiatan inti dari perekonomian adalah bagaimana memproduksi, mendistribusikan, dan mengkonsumsikannya. Untuk mengukur kesejahteraan rakyat harus di bangun basis ekonomi kelaurga, kalau basisnya keluarga berarti harus di bangun dari tingkat Kampung sebagai basis dan kantong dari masyarakat yang terdiri dari keluarga-keluarga.

Basis ekonomi rakyat adalah harus di bangun sesuai dengan tingkat kemampuan masyarakat, bukan memaksakan atau sengaja mengajak rakyat dengan watak “Proposalistik” tingkat produksi rakyat menjadi faktor dan sector yang perlu di kaji terus-menerus, bila kita sepakat dengan teori dasar ekonomi yang mempelajari tentang bagaimana memenuhi kebutuhan pokok.
Mau dan tidak, suka dan tidak, dari pandangan pikir sedemikian ini, dapat di klasifikasi masyarakat Dogiyai khususnya dan Papua umumnya adalah kita di tahun 2009 ini zamannya hidup di watak ekonomi kapitaslistik, sementara tingakt produksi dari kita masih tribalistik, tribalistik adalah system produksi bahan pemenuhan hidup hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari atau hanya untuk kebutuhan makan minum sehari-hari dalam satu keluarga, bukan untuk menguasai pasar di Papua. Salah satu contoh nyata adalah terlihat dalam Produksi kopi murni di moanemani. Basis produksi bahan mentah sudah jelas ada kebun kopi di masyarakat moane, mesin produksi sudah ada, jaringan distrusi atau pasar hanya untuk tunggu di beli oleh warga sendiri, bukan di bantu pemerintah untuk mendistribusikan hingga ke nabire atau ke paniai. Saya pikir dalam hidupnya di jaman ekonomi kapilaistik, sementara tingkat produktivitasnya masih tribalistik artinya tingkat peredaban di manusia belahan dunia lainnya mereka mampu menghasilkan berbagai produk, sementara kita khususnya masyarakat Papua mau memproduksi bahan pemenuhan kebutuhan saja masih belum, contohnya HP di tangan saudara itu di produksi oleh orang dari dunia lain, sementara kita jadi orang-orang yang siap konsumsi saja, sementara di dogiyai ada koperasi rakyat “Kopi Murni” tidak mampu bersaing, untuk penguasaan pasar di moamemani saja tidak terjadi, bahkan kini di ambil alih oleh warga (BBM) Bugis, Buton, dan Makasar.

Atau contoh lainnya, nota yang kita tanam, kita bersihkan hingga kita panen lalu kita jual di pasar, dan di beli oleh BBM lalu mereka goring dan sementar lagi kita yang membeli kembali dengan harga yang berbeda, hal semacam ini harus kita pikirkan bersama, sehingga kalau di dalam Ilmu Ekonomi kita kenal istilah “Produksi, distribusi, dan komsunsi” dengan memahami istilah sederhana ini saja kita bisa ransang asalkan ada niat inisiatif dari rakyat serta ada perhatian khusus dan serius oleh pemerintah setempat.

Tinggal kita akan saksikan dan ikuti bersama apa komitmen dasar memekarkan kabupaten Dogiyai adalah mengangkat harkat dan martabat rakyat dari kemiskinan, melalui upaya peningkatan perekonomian masyarakat di sektor usaha kecil dan menengah, ataukah justru akan memasukan investor-investor asing untuk menguasai tanah, sumber kekayaan alam, dan sector ekonomi di masyarakat khususnya di masyarakat Dogiyai?

Sejalan dengan itu Tingkat pendidikan rakyat dogiyai, dengan pendapatan yang rendah bahkan hanya untuk pemenuhan makan dan minum saja, sementara sekolah butuh biaya ini dan itu, dengan tingakt pendapatan serta sumber pendapat daerah yang relative tidak ada ini, akankah pemerintah Dogiyai akan mampu memenuhi kebutuhan rakyat? Selain itu yang mengisi dan melaksanakan roda pemerintahan saja sudah berpikir bagaimana mengumpulkan uang dengan dan di daerah yang sedang berkuasa, apakah mampu membawah rakyatnya ke arah kata “Adil, makmur, sejahtera” itu? Lainnya kalau kaum mudanya berpikir apa yang saya dapat dari pemerintah dengan pemekaran ini? Bukannya berpikir bagaimana kita kedepan dan akan bawah rakyatnya kearah mana? Jangan- jangan kita wabah kearah setengah adil, setengah sejahtera dan setengah makmur.

Selanjutnya kalau kita memasukan investor asing tenaga kerja dari mana? Dari rakyat supaya menjadi buruh kasar? Dari kaum muda supaya semua jadi bos-bos di perusahan yang sesebanrnya buruh berdasi di kantor? Atau dari rekan-rekan kita seberang supaya sama-sama pemerintah bukat rangkaian dan surklus yang sama yakni makan malam di Dogiyai, istrahat siang di jayapura, dan buang tai kenikmatan atas kemelaratan rakyatnya di Manado dalam acara OPM (Operasi Paha Manado) di dengan mempertontongkan B3 (Bar, Bir, dan Bor).
Dengan pengantar pemasaran diatas, selanjutnya kita melihat persoalan-persoalan ekonomi di daerah Dogiyai yakni sebagai berikut:

Basis ekonomi rakyat

Basis ekonomi rakyat adalah bukan proposal tetapi “berkebun” dalam konteks ini kebun yang bagaimana? Hasil kebbunnya akan didistribusikan kemana? Dan keuntungannya bagaimanakan?
Kalau sifatnya selama ini ada kios-kios pribadi di setiap kampung, ini harus di apakan? Dan bagaimanakan kios-kios rakyat ini?

Daya produksi rakyat

Rakyat bisa produksi hasil-hasil pertanian seperti Nota, sayur, tomat, bawang, kopi dan sebagaimana jangan kita tawarkan konsepnya persawahan seperti yang di tawar oleh sekelompok pendeta yang mengaku diri pendeta-pendeta dari Israel, ingat kelompok ini dan aliran ilmu saya yang mereka bawah ini mematikan basis ekonomi rakyat, mereka itu seperti burung yang kita kenal dengan sebutan “Tigeiye” yang mana dia datang hinggap di mai piya lalu dia berak dan tumbuh kepei, akhirnya mai piya yang tadinya tumbuh itu akhirnya jadi kering. Dengan demikian saya sebagai putra Dogiyai konsep dan aliran ekonomi semacam ini yang jelas tolak, karena kelompok ini mereka datang untuk mengisap madu bagi tanaman, danmengisap keringat dan darah rakyat untuk manusia, kelompok semacam ini juga sedang merombak dan mencangkokkan budaya bercocok tanam orang Jawa.

Daya saing rakyat

Rakyat dogiyai jelas tidak berdaya, masih belum dipaskakan dengan konsep ekonomi modern, karena usaha-usaha mereka masih bersifat individu, sementara orang lain sudah punya kelompok-kelompok usaha, badan-badan usaha, dengan tenaga-tenaga kerja yang trampil.
Peran pemerintah dalam menyediahkan sarana dan perasarana ekonomi
Menjadi tanggungjawab pemerintah daerah Dogiyai yang baru berusia satu tahun dengan Status pemerintah bayi ataui karateker, dan menjadi tantangan bagi DPRD-DPRD yang baru kita pilih dalam pesta demokrasi Indonesia hasil pemilu (2009)

Akibat dan dampaknya

Dalam situasi dan keterpurukan yang membungkus wajah-wajah ketidakberdayaan rakyat Dogiyai dalam bingkaian kata “Kemiskinan” dan mematikan pertumbuhan dan pendidikan bagi generasi muda Dogiyai dalam konteks “SDM” dengan konsep yang saat ini ada yakni menghibur rakyat di setiap kampung dengan membuka SD-SD di setiap kampung SMP-SMP di setiap Distrik tanpa gedung sekolah, dan tanaga guru yang memadai, lebih para lagi menerima aliran-aliran ekonomi yang sangat bertantangan dengan kebiasaan rakyat setempat yang menjadi pelaksanan pembangunan di bidang ekonomi itu, di sisi lain memperluas kios-kios milik orang seberang bukanmilik rakyat secara bersama dalam kepemilikannya, ini menjadi tantangan saudara khsuusnya anak negeri daerah Dogiyai.

Akibatnya langsung akan kita alami sendiri dua atau tiga tahun kedepan, dan akan berdampak pada anak kita setelah jadi bapak Sarjono dan ibu Warti, makanya saya mengajak saudara-saudari untuk mendiskusikan berdasarkan pertanyaan –pertanyaan berikut ini?

MASALAH PENDIDIKAN
Sebenarnya secara gambar besar sudah di singkung diatas tetapi berikut ini saya mau mencoba menguraikan semampua saya berdasarkan pengamatan saya.
Berikut ini adalah masalah-masalh dasar dari pendidikan di Dogiyai yang selama ini kami amati adalah sebagai berikut:

Tenaga guru

Persoalan tenaga guru sangatlah kompleks dan luas, maka dalam tulisan pengantar diksusi ini dapat di batasi pada barapa hal yakni:
Yang masih mengajar
Bila kita bicara tenaga guru yang ada saat ini di Dogiyai, hal pertama yang di lihat adalah factor usia dari guru-guru yang telah mengabdikan diri di Dogiyai, mereka sudah tua-tua, sebentar lagi akan pension, lalu bagaimana dengan tenaga guru yang mudanya? Kenyataannya: banyak yang sudah mengubah haluan, contohnya kepala kepegawaian Dogiyai tadinya guru SD di Dogimani, kedua banyak yang sudah terjun kedunia politik contohnya banyak caleg dalam pemilu kemarin adalah dari guru-guru SD, lainnya sedang mengarah dan berancang-ancang untuk Caleg 2015.

Nasib ekonomi guru

Beberapa waktu lalu, guru-guru di Nabire menggelar aksi besar-besar mengingatkan kita bahwa nasib guru selama ini di abaikan oleh pemerintah daerah, pada halo rang-orang di pemda itu sendiri mereka di ajar dan didik oleh guru-guru itu sampai mereka bisa jadi penentu-penentu kebijakkan di daerah.

Peran pemerintah

Untuk membangun manusia Dogiyai kedepan, pemerintah Dogiyai di tuntut agar mampu menata dan merancang konsep pendidikan yang berkopetensi dan mampu mengetralisir dan mengakomodir nasib guru sebagai daya ikatnya.
Biaya pendidikan
Dari basis dan tingkat produksi rakyat Dogiyai tersebut rakyat kita belum mampu membiayai anaknya sampai kejenjang pendidikan tertentu, sementara harga dan biaya pendidikan yang harus dikeluarkan cukup mahal dan mendapatkan uangnya membutuhkan waktu yang lama dalam system ekonomi yang telah dijelasan diatas.
Dengan demikian mengingatkan kepada kita sebagai mahasiswa Dogiyai, agar memikirkan tentang bagaimana kedepan anak dogiyai? Lalu bagaimana konsep pendidikan yang harus di bangun di Dogiyai, selanjutnya langkah apa yang harsu diambil oleh mahasiswa Dogiyai? Lalu konsepkan dan mendorong konsep tersebut agar pemerintah daerah Dogiyai bisa memikirkan dan bisa merealisasikan dana pendidikannya pata tepat sasaran.

Pola pembangunan dan pengembangan pendidikan
Untuk meningkatkan kecerdasan bagi anak negeri Dogiyai, tanpa guru di sekolah, dan belajar tanpa gedung juga menjadi maslah uatama dalam pendidikan.
Menjamurnya Sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Pertama di Dogiyai
Semakin menjamurnya SD-SD di setiapkampung, saya pikir ini bukan solusi untuk membangun manusia Dogiyai, tetapi bisa jadi solusi untuk memenuhi kebutuhan sesaat, supaya bisa ikut tes dan bisa kerja di Pemerintah daerah Dogiyai. Tetapi secara hakiki saya pikir ini bukan solusi, tetapi hanya sekedar memenuhi permintaan tenaga kerja fisik di kantor-kantor Dogiyai, secara keras saya menantang karena ini satu sikap pembunuhan karakter generasi muda yang mau maju dan berkembang, dengan demikian yang harus di lakukan oleh pemrintah daerah adalah menata system pendidikan di daerah, dan memenuhi dan memperbaiki sekolah-sekolah yang ada selama ini, karena tambah-tambah gedung sekolah, sementara gedungnya bukan gedung sekolah tetapi bersifat balai pelatihan yang hampa belaka.

Kwalitas dan kwantitas

Lebih baik kwalitas dari sekolah-sekolah yang tempo dulu, dari pada semakin banyak sekolah, tetapi orang-orang yang sekolah adalah hanya sekedar saya dapat ijasah, di banding sekolah-sekolah dulu, dengan maksud dan niat yang tinggi demi masa depan yang panjang, selian tiu dari segi kwantitas dengan semakin banyaknya sekolah di Dogiyai, apakah semakin banyak anak-anak sekolah juga yang sedang sekolah? Terus bagaimana dengan tingakt pertumbuhan jumlah penduduk dari setipa kampung itu, dalam hitungan angkah kelahiran pertahun dalamsatu kampung, untuk mamadati sekolah-sekolah itu? Berapa banyak yang selesai dalam satu tahun ajarannya? Selanjutnya menjadi pertanyaan juga bahwa pola pikir dan pola hubungan relasi antar siswa dengan siswa lain dari sekolah lainnya? Dari sekolah lain dengan masyarakatnya? Ataukah ini hanya setingan awal pengkondisian masyarakat dan pengelompokkan berbasis kampung ?

Akibat-akibat yang kita bisa lihat sekarang
Akibat yang bisa kita lihat adalah dengan sadar atau tidak sadar aka nada sentiment-sentimen dan isme-isme local yang akan hanya tenggelam dalam persaingan-persaingan local.
Dampak kedepan
Dampaknya, dari uraian sederhana diatas ini akan berdampak buruk dan menjadi ancaman bagi generasi muda kedepan.
Dalam perkembangan di sektor pendidikan di nilai belum optimal, sehingga peran pemerintah daerah Dogiyai yang baru terbentuk ini perlu ada perhatian khusus terhadap masalah-masalah pendidikan dalam hal:

1. Pengadaan sarana dan prasarana pendidikan Masyarakat Dogiyai.
2. Optimalisasi potensi sumber daya Manusia dalam berbagai lembaga – lembaga di daerah Dogiyai.
Dipandang perlu adanya Fasilitas Perpustakaan Daerah Kabupatenn Dogiyai.

Pertanyaan kritis dari saya
1. Apakah pemerintah dan DPRD Dogiyai akan mampu merancang konsep ekonomi daerah guna memenuhi hak ekonomi rakyat Dogiyai kedepan?
2. Apakah pemerintah dan DPRD Dogiyai akan mampu memberdayakan rakyat sesuai dengan basis ekonomi rakyat?
3. Apakah pemerintah dan DPRD Dogiyai akan mampu meningkatkan produktivitas ekonomi rakyat Dogiyai?
4. Apakah pemerintah dan DPRD Dogiyai akan mampu mendistribusikan produk-produk rakyat Dogiyai ke pasar-pasar local? Nasional? Dan Nasional?
5. Apakah peran mahasiswa dalam memberdayakan dan meningkatkan taraf hidup rakyat Dogiyai?

sumber: http://www.ipmadojkt-news.co.cc/

Cara Mencapai Puncak Tujuan Membaca

2009-06-03T11:54:00.002+07:00

Membaca adalah simbol kemajuan sebuah peradaban. Ia membedakan peradaban maju dengan primitif, antara negara maju dan negara berkembang. Melihat begitu pentingnya membaca, ia pun dijadikan salah satu indeks bagi pembangunan manusia, yang sering dijadikan ukuran keberhasilan pembangunan sebuah negara.

Membaca memiliki tiga fungsi. Pertama, memberikan informasi, misalnya dengan membaca koran dan majalah. Yang kedua, memberikan hiburan, misalnya dengan membaca novel. Yang ketiga, yang paling penting tetapi sekaligus paling sulit, memberikan pengertian. Sebuah buku bisa saja memberikan pengertian sekaligus menghibur dan memberikan informasi.

Modernisasi telah menawarkan substitusi bagi kegiatan membaca, dengan lahirnya media audio-visual. Kehadiran audio-visual membuat informasi menjadi lebih "nyata" ketimbang membaca, tetapi di lain pihak mengurangi bahkan meniadakan daya cerna pemirsa. Sesuatu yang mutlak dibutuhkan dalam membaca untuk mencari pengertian.

Dalam keadaan seperti inilah buku ini hadir, mengingatkan kita akan pentingnya membaca untuk mencari pengertian dan mengajari kita bagaimana melakukannya. Membaca seperti inilah yang menjadi tonggak peradaban.

Pendidikan seumur hidup

Membaca untuk mendapatkan pengertian adalah pendidikan seumur hidup secara intelektual. Sekolah semestinya mengajarkan hal ini secara berjenjang. Dengan demikian, setelah lulus dari sekolah lanjutan, seorang sudah bisa menikmati dan memahami hampir semua besar bacaan, dan menjadi pembelajar seumur hidup.

Namun, kenyataannya jauh panggang dari api. Banyak mahasiswa yang masih kesulitan membaca di level ini, bahkan sarjana pun masih banyak yang kedodoran. Akibatnya mereka berhenti belajar, begitu selesai dari sekolah.

Manfaat sesungguhnya dari membaca pun disia-siakan, menjadi sekadar untuk membaca buku teks, koran, bukan untuk membaca buku. Ini terbukti dari angka penjualan buku nonfiksi, khususnya sains, baik ilmu alam maupun ilmu sosial, yang masih rendah. Hal ini tidak berimbang dengan oplah surat kabar, majalah, dan buku fiksi yang jauh lebih tinggi. Inilah bukti bahwa orang baru bisa menikmati bacaan untuk informasi dan hiburan, belum untuk menemukan pengertian.

Tahapan membaca

Buku ini menjelaskan cara meningkatkan kemampuan membaca secara berjenjang: membaca dasar, inspeksional, analitis, dan sintopikal (tematis), dan juga sejumlah tes sesuai jenjang itu. Tahap-tahap ini harus dijalani secara berurutan karena tidak mungkin untuk maju ke tahap berikut tanpa menguasai tahap sebelumnya.

Tingkat yang pertama adalah membaca dasar, yang semua kita sudah kuasai, yaitu mengeja, membaca kata dan kalimat, menerjemahkan simbol menjadi sebuah bunyi yang bermakna. Membaca tingkat ini semestinya dikuasai seseorang sesudah menamatkan sekolah dasar. Ini ditandai dengan kemampuan membaca yang lancar tanpa patah-patah, dan kemampuan membaca di dalam hati (silent reading).

Bagian berikutnya adalah membaca inspeksional. Sekilas membaca inspeksional dapat disamakan dengan membaca cepat. Namun, bukan itu yang dimaksud buku ini. Membaca inspeksional adalah membaca sekilas, atau selayang pandang, secara sistematis sambil mengajukan pertanyaan kepada teks yang kita baca dan berusaha menjawabnya selagi kita membaca.

Ada dua manfaat yang bisa didapat dari membaca sekilas ini. Yang pertama, untuk menentukan apakah buku itu layak atau tidak untuk kita baca secara lebih mendalam. Dalam contoh praktisnya adalah untuk menentukan apakah buku tersebut layak kita beli atau pinjam. Yang kedua adalah mendapatkan ide dasar dari buku tersebut, tanpa harus mendalami detailnya. Ini akan sangat membantu jika nantinya kita mau mendalami buku ini lebih lanjut, atau kalau kita sekadar ingin tahu garis besar buku tersebut.

Dalam level ini juga kita belajar bagaimana membuat catatan kaki, coretan-coretan, yang nantinya akan membantu kalau ingin membaca buku tersebut secara lebih mendalam. Beberapa tips menarik diberikan untuk membantu memilih bahan bacaan yang baik.

Orang sering terjebak untuk berhenti pada level ini, yaitu membaca cepat, karena menganggap inilah level pencapaian tertinggi dalam membaca. Adler menunjukkan bahwa membaca buku seharusnya dengan kecepatan yang sesuai. Buku atau bagian bacaan yang seharusnya dibaca dengan perlahan akan kehilangan banyak maknanya jika dibaca dengan cepat. Begitu pula dengan buku atau bagian bacaan yang seharusnya dibaca dengan cepat jika kita baca dengan perlahan akan menghabiskan waktu dengan percuma.

Berikutnya adalah membaca analitis. Inilah membaca dalam arti sesungguhnya. Dalam tahap ini kita "mengunyah dan mencerna" bacaan, menjadikannya bagian dari diri kita. Keterampilan tahap ini seharusnya dimiliki para lulusan SMA dan atau S-1. Ia bisa menyarikan, memaparkan kembali, maupun mengkritik sebuah bacaan.

Teknik membaca analitis menduduki porsi terbanyak di dalam buku ini karena pada tahap inilah membaca menjadi aktivitas yang komprehensif, melibatkan semua upaya pikiran, dalam mendalami bacaan. Memang, membaca pada level ini akan melelahkan, tetapi hasil yang diperoleh sungguh sebanding dengan upaya yang dicurahkan.

Dan terakhir adalah membaca sintopikal, membaca beberapa buku dalam tema yang sama, membandingkan, menganalisis, menyintesis mereka menjadi sebuah ide yang baru. Kemampuan ini semestinya dimiliki seorang sarjana karena menulis skripsi berdasarkan studi kepustakaan sangat memerlukan keterampilan membaca level ini.

Puncaknya, Adler mengajak pembaca untuk terus-menerus meningkatkan kemampuan membaca mereka dengan merekomendasikan sejumlah judul buku yang "layak" dibaca, dan memaparkan manfaat membaca bagi pertumbuhan otak.

Pendidikan "liberal arts"

Sesungguhnya, Adler menyusun buku ini di dalam kerangka pendidikan liberal arts yang tidak lagi menjadi warna utama dalam pendidikan, seperti pada beberapa abad lampau. Ini adalah pendidikan generalis, yaitu menguasai kecakapan intelektual dasar agar dapat memahami dan mendalami semua bidang ilmu.

Pada abad pertengahan, seorang sarjana atau baccalaureate menguasai tiga kemampuan liberal arts yang disebut trivium, yaitu gramatika, logika, dan retorika, dan empat kemampuan berikutnya yang disebut quadrivium, yaitu aritmatika, musik, geometri, dan astronomi.

Pendidikan saat itu belum menjadi spesialis seperti sekarang. Spesialisasi memberikan kemajuan cepat yang bisa kita nikmati, tetapi juga membuat kita kehilangan kemanusiaan, yang bisa dicapai dengan menjadi seorang generalis.

Adler adalah pembelajar mandiri. Ia menjalani pendidikan klasik secara otodidak, setelah drop-out dari sekolah menengah. Ia kuliah di Universitas Columbia sampai akhirnya dianugerahi gelar doktor filsafat, lalu mengajar filsafat di Universitas Chicago. Bersama dengan Robert M Hutchins mereka menjadi pilar liberal arts modern.

Mereka membuat proyek Great Books of Western Civilizations yang merangkum karya-karya literatur, sains, social sains dan filsafat yang paling berpengaruh dalam peradaban Barat, serta mengompilasinya sehingga bisa diakses oleh pembaca awam. Sesudah membacanya, seseorang diharapkan terlibat dalam Great Conversation, urun rembuk dalam perkembangan peradaban dunia.

Buku ini adalah gerbang studi mandiri seumur hidup bagi siapa pun yang ingin mendalami bidang apa saja: sastra, filsafat, sejarah, ilmu alam, ilmu sosial, matematika, dan lain-lain. Studi seperti ini bisa dijalani oleh siapa saja, yang berniat dan mau berusaha. Dari sinilah diharapkan muncul kelas menengah terdidik, yang menjadi pilar dari sebuah negara demokrasi yang kokoh.

Mungkin, itulah sebabnya Jaques Barzun, seorang budayawan, ilmuwan dan pendidik besar Amerika menyebut buku ini "wajib dibaca bagi siapa pun yang peduli masa depan budaya bangsanya". Gus Dur menyebut buku ini "sebuah contoh terbaik karya kreatif... yang memampukan kita memahami masalah secara berimbang".(ONI SURYAMAN)

sumber: http://www2.kompas.com/kompas-cetak/0705/21/Buku/3538872.htm atau kompas cetak Senin, 21 Mei 2007

LSM Luar Stop Lirik Dogiyai

2009-05-21T22:55:00.003+07:00

DOGIYAI – Kabupaten Dogiyai belum berumur satu tahun setelah dimekarkan dari Kabupaten Induk Nabire. Karena kabupaten baru sejuta harapan, impian dan peluang sedang menjanjikan maka banyak pihak, LSM, pengusaha, pejabat, menjadikan sebagai tempat perburuan jabatan, uang, dan proyek bahkan terendap isu sedang jadi incaran dan sasaran pilot projec dari sejumlah LSM skala International yang selama ini beroperasi di wilayah Papua .

Lalu bagaimana nasib LSM lokal yang sudah lama malang melintang di daerah Dogiyai juga LSM Lokal baru yang sedang dirangsek oleh anak-anak asli Dogiyai ?

Menurut Ir. Didimus Tebay Direktur YP-5 Moanemani yang sudah puluhan tahun beroperasi di daerah Mapia, Kamuu, Tigi, Paniai, Sampai Daerah Moni ini mengatakan LSM luar yang skala internatinational jangan datang jadikan Dogiyai sebagai pilot projek. Tetapi kalau ada program untuk masyarakat percayakan dan berikan kepada LSM lokal yang sudah ada dan sedang dibangun oleh anak-anak Asli Dogiyai.

Sebab menurut pengalaman yang ada LSM berskala international memanfaatkan tenaga dari jakarta sementara tenaga-tenaga dan LSM dari daerah setempat jarang digunakan. Sehingga dalam sejumlah laporan akhir yang dibuat dari tenaga yang didatang dari luar Papua bahwa orang Papua belum mampu sehingga program gagal.

Hal ini sudah terbangun di kalangan LSM skala international yang tenaga di datangkan dari Jakarta . Maka kalau saja ada LSM berkelas internartional incar-incar memasuki wilayah Dogiyai maka berikan program kegiatan itulah yang diberikan kepada LSM lokal. Sebab merekalah yang tahu, mengetahui kondisi sosial budaya masyarakat Dogiyai.

“Kami sudah mendengar isu-isu belakangan ini ada beberapa LSM sedang siap-siap dengan pilot projeknya tetapi LSM kalau hendak kasih program kepada LSM lokal kami menerima itu sebab disini sudah ada YP-5, kemudian anak-anak Dogiyai sudah bangun lagi sebuah lembaga Elpema (Lembaga Pemberdayaan Masyarakat Papua). Maka kalau PCI mau kasih program kepada LSM Lokal malahan kami bersyukur. Kami sudah pengalaman dengan LSM dengan tenaga dari Jakarta maka report buruk dengan laporan akhir dari tenaga yang didatangkan sudah banyak maka LSM International dengan tenaga Orang luar Papua tak perlu datang. Tetapi kalau memanfaatkan LSM lokal dengan memberikan program kegiatan maka kami siap kerja sebab tenaga lapangan banyak,“ kata Tebay belum lama ini di kediamannya.

Bukan daratkan program langsung kepada masyarakat dogiyai tetapi berikan lewat LSM yang ada, maka diharapkan kepada pemerintah Kabupaten Dogiyai segera proteksi sejummlah LSM skala international yang memohon untuk menjalankan program di Dogiyai. Mekanisme kerjasama pun mesti diatur antara lsm lokal, LSM luar dan pemerintah Dogiyai. Batasi LSM yang hanya datangkan kegiatan tanpa melalui LSM lokal yang ada di Dogiyai.

Sementara itu Fransiscus Magay, S.Sos, salah satu pendiri Elpema (Lembaga Pemberdayaan Masayarakat ) Papua mengakui sudah dirikan lembaga tersebut dan sedang merangsek sejumlah kegiatan maka jika ada LSM mau jadikan dogiyai sebagai bidikan pilot projeck mesti koordinasi dengan LSM lokal malahan harus libatkan bila perlu serahkan program. Kami sudah tahu LSM Luar Negeri dengan fasilitator dari Jakarta selalu menggangap kami tidak mampu dengan laporan akhirnya. Sehingga selalu muncul stigma orang Papua tidak mampu. Padahal kami bisa melakukan itu. Maka LSM stop dengan rancangan program itu.

Kalau mau kasih program silahkan Lewat LSM lokal yang ada. Kami siap kerja maka serahkan pilot projek bukan beroperasi di wilayah. Ada LSM lokal yang sudah lama memberdayakan masyarakat dan sudah berpengalaman serta memahami akan karateristik masyarakat Dogiyai maka LSM luar jangan jadikan ajang diatas masyarakat.

Sama hal juga diiyakan Willem Goo mantan staf yayasan P-5. “Kami siap kerja maka pemerintah Dogiyai dalam membuat kerjasama dengan LSM luar mesti rekomendasikan untuk kordinasi dengan LSM lokal. Sekarang sudah ada Elpema, LMA milik masyarakat Dogiyai. Dan dalam waktu dekat akan deklarasikan karena itu Bupati jeli membangun kerjasama untuk membangun masyarakat Dogiyai.

“Bupati tidak serta merta menerima LSM luar secara Internasional yang sedang incar-incar untuk masuk, tetapi berdayakan LSM lokal yang ada dulu, sehingga tidak menjadi ajang LSM luar dengan tenaga dari Jakarta yang kualitasnya tidak jauh beda tenaga LSM Lokal,“ urai Willem kepada papuapos nabire tahun lalu (4/12/08). (emanuel goo)

Sumber: http://www.papuaposnabire.com

IPMADO SE-JAWA DAN BALI MENGGELAR KONGRES I

2009-05-20T17:02:00.003+07:00

“Menata Untuk Membangun”, bunyi kata tersebut adalah Motto IPMADO yang berhasil diputuskan dalam kongres I Ikatan Pelajar dan Mahasiswa dan Mahasiswa Dogiyai. Kongres ini berlangsung di Asrama “Koteka” Semarang (16/5/09). Doa pembukaan oleh Marian Douw Mahasiswa asal kota studi Semarang, pada pukul 08.45. menandakan kongres tersebut dimulai. Sebagian besar Pelajar dan Mahasiswa yang datang dari berbagai Kota Studi seperti Yogyakarta, Jakarta, Bogor, Bandung dan Semarang sudah siap untuk melanjutkan kongres tersebut. Dalam kongres yang berlangsung sederhana tersebut Pelajar dan Mahasiswa dari kota studi Surabaya, dan Malang belum sempat menghadiri karena mengingat kesibukan lain yang tidak bisa ditinggalkan. Moderator yang dipimpin oleh Marthen Douw memberikan kesempatan kepada Ketua Ipmado Kota studi Semarang Leonardus Yonine Magai, yang mana menjadi Tuan Rumah untuk menyampaikan kata sambutan.

Usai kata sambutan dari ketua IPMADO Semarang dilanjutkan dengan beberapa kata sambutan seperti dari Ipmado Pusat yang diwakili oleh Sekretaris (Mateus Ch. Auwe) dan Senioritas (Sesco Dimi). Kata sambutan pun berlalu seiring berjalannya waktu dan kini Moderator yang juga adalah Mahasiswa Jurusan Ekonomi Manajemen UDINUS Semarang memberikan kesempatan untuk melanjutkan perkenalan. Dalam Kongres yang dihadiri oleh Ketua Hipmapas (Himpunan Pelajar dan Mahasiswa Papua Semarang) Dujan Kogoya itupun dimulai.
Pada acara inti, pertama-tama mengubah struktur dan mekanisme organisasi dari Korwil menjadi kota studi. Korwil yang mana sebelumnya terbagi dalam empat korwil masing-masing Korwil I (Yogyakarta, Solo dan Purwokerto), Korwil II (Surabaya, Malang dan Bali), Korwil III (Semarang, Ungaran dan Salatiga), Korwil IV (Jakarta, Bogor dan Bandung). Dikarenakan jarak yang menghubungkan satu kota studi dengan kota studi lain dan juga karena masing-masing anggota mempunyai kegiatan di kampus maupun diluar kampus. Namun IPMADO Pusat yang membawahi seluruh kota studi yang sementara berkedudukan di Yogyakarta tetap berjalan (perubahan hanya ganti Korwil menjadi Kota Studi).

Perubahan AD/ART dilanjutkan seusai struktur dan mekanisme organisasi di dirubah. Hingga pada agenda berikut tentang persiapan Pengadaan Buku dan Pengembangan Pendidikan di Kabupaten Dogiyai tanggal 15-20 Juli mendatang. Pengadaan Buku dan Pengembangan Pendidikan yang mana dari IPMADO Pusat memberikan tanggung jawab kepada kota Studi Semarang untuk bertanggung jawab dari persiapan hingga pelaksanaan nanti. Dalam proses persiapan Leonardus Magai yang juga Mahasiswa Fakultas Kesehatan UDINUS Semarang memberikan tanggung jawab kepada seluruh anggota Dogiyai yang tersebar di Jawa dan Bali dalam bentuk sumbangan buku SMP dan SMA. Sumbangan buku ini agar disesuaikan dengan kurikulum yang berlaku saat ini kata Leo. Disamping sumbangannya dijalankan diminta agar bekerja sama dalam bentuk bantuan buku.

Pada pukul 21.36, doa dari Kristianus Douw menutup kongres yang digelar tersebut. Masuk distudio music oleh beberapa anggota kongres yang memunyai bakat dibidang music, sekaligus refresing. [Amoye Egeidaby].

Jalan Menuju Kemandirian Dogiyai

2009-05-20T16:07:00.000+07:00

Oleh : Frans Ign Bobii

Drs. Adouktus Takerubun, "Saya Siapkan Jalan Menuju Kemandirian Dogiyai."

KabarIndonesia - Kabupaten Dogiyai telah diresmikan oleh Mendagri Mardyanto pada tanggal 20 Maret, seiring dengan peresmian kabupaten pula, Drs. A. Takerubun telah dilantik sebagai Pejabat Bupati Dogiyai, berdasarkan UU Nomor 8 Tahun 2008 tentang Pemekaran Dogiyai. Berikut komentar Drs. A. Takerubun yang dikembangkan Harian KabarIndonesia.

Kabupaten baru tentunya memerlukan berbagai upaya untuk meletakkan sejumlah dasar pembangunan. Dalam kondisi inilah pejabat bersama masyarakat sedang mencari format pola pembangunan yang mestinya menyentuh pada kehidupan. Secara geografis wilayah Dogiyai terdiri dari dua wilayah, yakni lembah Mapia dan lembah Kamuu. Dua wilayah ini secara implisit memiliki sejarah dalam perkembangannya. Pejabat Bupati kini mulai menata baik struktur pemerintahan serta pembangunan fisik.

Hampir semua kabupaten pemekaran di seluruh Indonesia mengalami nasib yang sama. Dalam meletakkan pola pembangunan sebelum kabupaten Devinitif adalah beban pemerintahan pejabat bupati. Kabupaten Dogiyai terdiri dari dua wilayah pembangunan, semasa masih bergabung dengan kabupaten Nabire warga Dogiyai merasa dilupakan oleh pembangunan.

Pemikiran muncul akibat luasnya wilayah serta kondisi medan yang sulit dijangkau oleh pemerintah Nabire. Bukan berarti pemerintah melupakan wilayah Dogiyai dalam pembangunan selama ini. Pemerintah Nabire juga telah memberikan pelayanan kepada masyarakat di sana.

Salah satu upaya pemerintah kabupaten Nabire bersama masyarakat Dogiyai adalah memekarkan kabupaten Dogiyai menjadi sebuah kabupaten lepas dari kabupaten induk. Sebelumnya pemerintah Nabire sempat memperpendek rentang kendali pelayanan pemerintah melalui pemekaran distrik, sejak 2006 hingga 2007. Ternyata juga pemekaran sejumlah distrik menjadi persiapan pemenuhan syarat administrasi dalam memekarkan kabupaten yang sekarang disebut Kabupaten Dogiyai.

Sejak 20 Maret hingga saat ini belum menampakkan hasil dalam meletakkan pola pembangunan, yang terlihat adalah hanya pembentukan kelembagaan Birokrasi pemerintahan. Sesuai dengan ketentuan organisasi yang bersifat bagan mini (mini kelembagaan) sudah terbentuk dan hal itu sama dengan semua kabupaten pemekaran di seluruh Indonesia.

Dalam penempatan struktural pemerintahan kabupaten Dogiyai tidak akan lepas dari aturan kepegawaian, dalam pelantikan yang sudah berlangsung beberapa bulan lalu, lebih mengedepankan aturan kepegawaian. Penyiapan birokrasi menjadi tugas pokok seorang pejabat bupati. “Saya memiliki empat tugas utama, dan lebih pada penyiapan, baik birokrasi, pembentukan lembaga KPU dan membangun sarana dan prasarana serta pola pembangunan,” katanya.

Sejak pekan ketiga bulan Agustus, pejabat bupati melakukan kunjungan perdana di distrik Mapia. Di sana bupati mendengar harapan pembangunan Dogiyai yang diiming-imingi menuju kemandirian hidup. Saat berkunjung ke Mapia, mereka meminta beberapa kehendak pembangunan adalah inisiasinya agar terjadi perubahan dalam pola hidup masyarakat setelah terjadi pemekaran.

Menjawab keinginan warga, pejabat bupati hanya mengatakan, dirinya memiliki 4 (empat) tugas pokok untuk kabupaten kabupaten administratif. Penyampaian pola pembangunan sebaiknya akan disampaikan kepada bupati devinitif setelah tahun 2009. Meski telah dipahami bahwa pemekaran memperpendek rentang kendali pelayanan pemerintah kepada masyarakat, namun untuk membangun tidaklah semudah membalikkan telapak tangan. Membangun selalu bertolak dari perencanaan yang matang, memperhitungkan untung dan rugi terhadap pembangunan dan kemampuan biaya.

Berbagai harapan rakyat yang menghendaki pola pembangunan menurut versi masyarakat dapat menguntungkan. Walaupun demikian pemerintah tetap kembali berpedoman membangun daerah pada master plan.

Kabupaten Dogiyai terdiri dari 10 Distrik, masing-masing Distrik Kamu, Distrik Mapia, Distrik Kamu Selatan, Distrik Kamu Utara, Distrik Unito, Distrik Piyaiye, Distrik Dogiyai, Distrik Mapia Barat, Distrik Mapia Timur, Distrik Ugapuga. Membangun 10 distrik yang ada di wilayah Dogiyai membutuhkan waktu, apalagi ada beberapa distrik ada pada posisi medan yang begitu memperihatinkan dengan kondisi wilayah. Terutama di wilayah Mapia, di sana ada dua distrik membutuhkan waktu dan tenaga, serta biaya. Distrik Unito (Sukikai Selatan) dan Distrik Piyaiye. Untuk membangun wilayah-wilayah itu membutuhkan kesadaran masyarakat sebab sekalipun sudah menjadi kabupaten sendiri akan tetapi membutuhkan waktu yang panjang.

Proteksi Keterlibatan Masyarakat

Kabupaten ini masih berumur jagung. Baru beberapa bulan lalu kabupaten ini diresmikan oleh Mendagri. Pemekaran ini hadir untuk membangun wilayah pedalaman yang terkesan terlupakan dalam pelayanan pemerintah. Masyarakat di sana membutuhkan pelayanan pemerintah. Terlihat dari mimik warga membutuhkan suatu perubahan pembangunan. Ungkapan kegembiraan masyarakat atas hadirnya pemekaran memiliki idealisme agar warga masyarakat yang sebelumnya hidup dalam keterpurukan.

Suatu persoalan yang tak dapat disangkal, bahwa hidup masyarakat pedalaman Papua tergolong termarginal karena pelayanan yang tidak maksimal. Karena luasnya jangkauan pemerintah mengakibatkan fatalnya terhadap program–program pembangunan.

Apa yang diutarakan di atas merupakan program pemerintah atas pemekaran, namun dalam konteks pembangunan perlu keterlibatan masyarakat menjadi suatu keinginan yang tak akan pudar.

Masyarakat Dogiyai berkehendak agar dalam pembangunan ikut berpikir dan terlibat dalam program pembangunan. Subyek pembangunan adalah masyarakat. Sebuah kelompok sosial memiliki hak atas semua potensi yang ada dalam wilayah itu. Hal ini perlu dicerna bahwa pemekaran ada untuk dan karena keprihatinan serta mau mengangkat harkat dan martabat masyarakat lokal yang adalah manusia yang sudah lama ada di sana. Di sebuah wilayah tentunya tidak hanya satu kelompok yang berpikir untuk masalah pembangunan, hampir semua manusia berkehendak agar membangun dalam ketenangan terus berpacu demi kepentingan rakyat bersama.

Sebaiknya perlu meniadakan berbagai skat-skat yang dibangun untuk memandulkan pembangunan. Walaupun semua itu bertolak dari keinginan yang luhur demi rakyat. Tetapi yang harus dipandang adalah soal status kabupaten yang belum memiliki kewenangan yang banyak untuk membangun daerah itu. Mari kita bersatu untuk membangun Dogiyai.

Sumber:http://www.kabarindonesia.com

***...EGEDY NEWS BLOG KORWIL SEMARANG SALATIGA...***